送隐者一绝
衰禽识旧木，疲马知归道。杨柳长庭柯，兰荃覆阶草。
或水或陆，自北徂南。泥黏雪滑，足力不堪。吾本两足，
"西京高院长，直气似吾徒。走马论边备，飞声感庙谟。
"十层花宇真毫相，数仞峰峦閟月扉。攒立宝山中色界，
寒日摇旗画兽豪。搜伏雄儿欺魍魉，射声游骑怯分毫。
料得白家诗思苦，一篇诗了一弹琴。"
"抛却弓刀上砌台，上方台榭与云开。
竿头五两转天风，白日杨花满流水。"
一抱红罗分不足，参差裂破凤凰儿。"
芳魂艳骨知何处，春草茫茫墓亦无。"
四邻风景合相饶。橘村篱落香潜度，竹寺虚空翠自飘。
送隐者一绝拼音解释:
shuai qin shi jiu mu .pi ma zhi gui dao .yang liu chang ting ke .lan quan fu jie cao .
huo shui huo lu .zi bei cu nan .ni nian xue hua .zu li bu kan .wu ben liang zu .
.xi jing gao yuan chang .zhi qi si wu tu .zou ma lun bian bei .fei sheng gan miao mo .
.shi ceng hua yu zhen hao xiang .shu ren feng luan bi yue fei .zan li bao shan zhong se jie .
han ri yao qi hua shou hao .sou fu xiong er qi wang liang .she sheng you qi qie fen hao .
liao de bai jia shi si ku .yi pian shi liao yi dan qin ..
.pao que gong dao shang qi tai .shang fang tai xie yu yun kai .
gan tou wu liang zhuan tian feng .bai ri yang hua man liu shui ..
yi bao hong luo fen bu zu .can cha lie po feng huang er ..
fang hun yan gu zhi he chu .chun cao mang mang mu yi wu ..
si lin feng jing he xiang rao .ju cun li luo xiang qian du .zhu si xu kong cui zi piao .
译文及注释
译文
快刀剪去猪尾巴，随身牛肉当干粮。
巨大的波澜，喷流激射，一路猛进入东海。
其一
明朝宣德年间，皇室里盛行斗(dou)蟋蟀的赌博，每年都要向民间征收。这东西本(ben)来不是陕西出产的。有个华(hua)阴县的县官(guan)，想巴结上司，把一只蟋蟀献上去，上司试着让它斗了一下，显出了勇敢善斗的才能，上级于是责令他经常供应。县官又把供应的差事派给各乡的公差。于是市上的那些游手好闲的年轻人，捉到好的蟋蟀就用竹笼装着喂养它，抬高它的价格；储存起来，当作珍奇的货物一样等待高价出售。乡里的差役们狡猾刁诈，借这个机会向老百姓摊派费用，每摊派一只蟋蟀，就常常使好几户人家破产。
冷月落沙洲，澄江如彩绢，
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
谢灵(ling)运住的地方(fang)如今(jin)还在，清(qing)澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗，采呀采呀采起来。
武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许(xu)。
请任意选择素蔬荤腥。
庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。（本句是对“华年”的阐释。）
注释
（43）服：中间两匹驾车的马。偃蹇：宛转之貌。
18.项为之强（jiāng）：脖颈为此而变得僵硬了。项，颈，脖颈。为，为此。强，通“僵”，僵硬的意思。
①“一襟”句：一襟：满腔。宫魂断：用齐后化蝉典。宫魂，即齐后之魂。
②拾翠：拾，拾取。翠，翡翠鸟的羽毛。指古代妇女出游时的嬉戏。
[25] 厌：通“餍”，满足。
赏析
这首诗写了碧水青山，白帆红日，交映成一幅色彩绚丽的画面。但这画面不是静止的，而是流动的。随着诗人行舟，山断江开，东流水回，青山相对迎出，孤帆日边驶来，景色由远及近再及远地展开。诗中用了六个动词“断、开、流、回、出、来”，山水景物呈现出跃跃欲出的动态，描绘了天门山一带的雄奇阔远。一、二句写出了天门山水雄奇险峻不可阻遏的气势，给人惊心动魄之感；三、四句写足也写活了浑阔茫远的水势。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解(de jie)释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
原诗题下注：“及第后出关作。”诗人从公元883年（唐僖宗中和三年）流落江南起，直到公元894年（昭宗乾宁元年）擢第，历十二年，战乱频仍，颠沛流离，所以这首诗劈头便感慨万端地说：“十年身事各如萍”。诗人用随风飘泊的水上浮萍，刻画了自己流离失所的“十年身事”。“各”字表明东吴生与自己同是天涯沦落人，自不免同病相怜。
听到笛声以后，诗人触动了乡思的情怀，于是第三句点出了《折杨柳》曲。古人送别时折柳，盼望亲人归来也折柳。据说“柳”谐“留”音，故折柳送行表示别情。长安灞桥即为有名的送别之地，或指那个地方的杨柳为送行人攀折殆尽。《折杨柳》曲伤离惜别，其音哀怨幽咽。晋代太康末年，京洛流行《折杨柳》歌，有“兵革苦辛”的词语。北朝《折杨柳歌》中说：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝；蹀坐吹长笛，愁杀行客儿。”大约都是据曲意填的歌词。所以，诗人听到这首《折柳》曲，便引起客愁乡思。一般说，久居他乡的人，白天还没有什么，可是一到日暮天晚，就容易想念家乡。在春秋季节，人们也常是多愁善感。《折柳》为全诗点睛，也是“闻笛”的题义所在。三，四两句写诗人自己的情怀，却从他人反说。强调“此夜”，是面对所有客居洛阳城的人讲话，为结句“何人不起故园情”作势。这是主观情感的推衍，不言“我”，却更见“我”感触之深，乡思之切。
此诗两章，脉络极清楚，每章的前二句极写卿大夫的服饰之威和对故旧的侮慢之态；后二句则通过自问自答，表现了原为友人的那位先生的怨愤不平的情绪，而诗句的语气显得“怨而不怒”，很能体现“温柔敦厚”的诗教。
全诗可分为三段，下面就逐段进行分析。
第一首诗主要写十一月四日的大雨和诗人之处境。前两句以夸张之法写大雨瓢泼，其声响之巨，描绘出黑天大风大雨之境，很是生动，波涛汹涌之声正与作者渴望为国出力、光复中原之心相印。后两句转写近处，描写其所处之境，写出作者因天冷而不思出门，其妙处是把作者的主观之感和猫结合一起写。这首诗也道出了作者处境悲凉。
颔联承上漂流西南，点明所在之地。这里风情殊异，房屋依山而建，层层高耸，似乎把日月都遮蔽了。山区百姓大多是古时五溪蛮的后裔，他们身穿带尾形的五色衣服同云彩和山峦一起共居同住。
“曾于青史见遗文，今日飘蓬过此坟。”开头(kai tou)两句用充满仰慕、感慨的笔调领起全篇，说过去曾在史书上拜读过陈琳的文章，今天在飘(zai piao)流蓬转的生活中又正好经过陈琳的坟墓。古代史书常引录一些有关军国大计的著名文章，这类大手笔，往往成为文家名垂青史的重要凭借。“青史见遗文”，不仅点出陈琳以文章名世，而且寓含着歆慕尊崇的感情。第二句正面点题。“今日飘蓬”四字，暗透出诗中所抒的感慨和诗人的际遇分不开，而这种感慨又是紧密联系着陈琳这位前贤来抒写的。不妨说，这是对全篇主旨和构思的一个提示。
因此，三、四两章作者发出了久压心底的怨怼：我们不是野牛、老虎，更不是那越林穿莽的狐狸，为何却与这些野兽一样长年在旷野、幽草中度日？难道我们生来就与野兽同命？别忘了，我们也是人！
《《七发》枚乘 古诗》是运用了心理学的方法，通过为一个沉溺于安逸享乐的深宫生活的太子讲述广博有力的大千世界生动事实，最终成功医治了太子物质生活充实而心灵上空虚衰弱的严重疾病！
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解(de jie)释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
原诗题下注：“及第后出关作。”诗人从公元883年（唐僖宗中和三年）流落江南起，直到公元894年（昭宗乾宁元年）擢第，历十二年，战乱频仍，颠沛流离，所以这首诗劈头便感慨万端地说：“十年身事各如萍”。诗人用随风飘泊的水上浮萍，刻画了自己流离失所的“十年身事”。“各”字表明东吴生与自己同是天涯沦落人，自不免同病相怜。
听到笛声以后，诗人触动了乡思的情怀，于是第三句点出了《折杨柳》曲。古人送别时折柳，盼望亲人归来也折柳。据说“柳”谐“留”音，故折柳送行表示别情。长安灞桥即为有名的送别之地，或指那个地方的杨柳为送行人攀折殆尽。《折杨柳》曲伤离惜别，其音哀怨幽咽。晋代太康末年，京洛流行《折杨柳》歌，有“兵革苦辛”的词语。北朝《折杨柳歌》中说：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝；蹀坐吹长笛，愁杀行客儿。”大约都是据曲意填的歌词。所以，诗人听到这首《折柳》曲，便引起客愁乡思。一般说，久居他乡的人，白天还没有什么，可是一到日暮天晚，就容易想念家乡。在春秋季节，人们也常是多愁善感。《折柳》为全诗点睛，也是“闻笛”的题义所在。三，四两句写诗人自己的情怀，却从他人反说。强调“此夜”，是面对所有客居洛阳城的人讲话，为结句“何人不起故园情”作势。这是主观情感的推衍，不言“我”，却更见“我”感触之深，乡思之切。
此诗两章，脉络极清楚，每章的前二句极写卿大夫的服饰之威和对故旧的侮慢之态；后二句则通过自问自答，表现了原为友人的那位先生的怨愤不平的情绪，而诗句的语气显得“怨而不怒”，很能体现“温柔敦厚”的诗教。
全诗可分为三段，下面就逐段进行分析。
第一首诗主要写十一月四日的大雨和诗人之处境。前两句以夸张之法写大雨瓢泼，其声响之巨，描绘出黑天大风大雨之境，很是生动，波涛汹涌之声正与作者渴望为国出力、光复中原之心相印。后两句转写近处，描写其所处之境，写出作者因天冷而不思出门，其妙处是把作者的主观之感和猫结合一起写。这首诗也道出了作者处境悲凉。
颔联承上漂流西南，点明所在之地。这里风情殊异，房屋依山而建，层层高耸，似乎把日月都遮蔽了。山区百姓大多是古时五溪蛮的后裔，他们身穿带尾形的五色衣服同云彩和山峦一起共居同住。
“曾于青史见遗文，今日飘蓬过此坟。”开头(kai tou)两句用充满仰慕、感慨的笔调领起全篇，说过去曾在史书上拜读过陈琳的文章，今天在飘(zai piao)流蓬转的生活中又正好经过陈琳的坟墓。古代史书常引录一些有关军国大计的著名文章，这类大手笔，往往成为文家名垂青史的重要凭借。“青史见遗文”，不仅点出陈琳以文章名世，而且寓含着歆慕尊崇的感情。第二句正面点题。“今日飘蓬”四字，暗透出诗中所抒的感慨和诗人的际遇分不开，而这种感慨又是紧密联系着陈琳这位前贤来抒写的。不妨说，这是对全篇主旨和构思的一个提示。
因此，三、四两章作者发出了久压心底的怨怼：我们不是野牛、老虎，更不是那越林穿莽的狐狸，为何却与这些野兽一样长年在旷野、幽草中度日？难道我们生来就与野兽同命？别忘了，我们也是人！
《《七发》枚乘 古诗》是运用了心理学的方法，通过为一个沉溺于安逸享乐的深宫生活的太子讲述广博有力的大千世界生动事实，最终成功医治了太子物质生活充实而心灵上空虚衰弱的严重疾病！
创作背景
作者生于长安，长于长安；在长安有他的庄园，有他的家，有他的理想；长安是他施展才华，实现理想的地方。然而一场恶运，把他贬在远离朝廷的“南蛮之地”，而且是一个闲置的司马，并且不得“量移”，实际上他是一个“拘囚”。家乡的一切是那么美好而遥远，他要“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”。（《与浩初上人同看山寄京华亲故》）
岑羲( 金朝 )
收录诗词 (9749) 首
简 介
岑羲 岑羲（？－713年），字伯华，南阳棘阳（今河南新野）人，唐朝宰相，中书令岑文本之孙。文昌右相岑长倩之侄。岑羲进士出身，历任太常博士、郴州司法参军、金坛令、汜水令、天官员外郎、中书舍人、秘书少监、吏部侍郎。710年（景云元年），岑羲升任右散骑常侍、同中书门下三品，不久便被罢相，出任陕州刺史。712年（先天元年），岑羲再次拜相，任同中书门下三品，后以保护睿宗之功进拜侍中，封南阳郡公。唐玄宗继位后，岑羲依附太平公主，图谋不轨，意欲作乱。713年（开元元年）七月，唐玄宗发动先天政变，诛杀太平公主党羽，岑羲伏诛。
寿阳曲·江天暮雪
春入江南柳，寒归塞北天。还伤知候客，花景对韦编。"
野田无复堆冤者。"
转旆驯禽起，褰帷瀑熘侵。石稀潭见底，岚暗树无阴。
行人欲问西施馆，江鸟寒飞碧草多。"
躞蹀仙峰下，腾骧渭水湾。幸逢时偃武，不复鼓鼙间。"
"玄岩丽南溪，新泉发幽色。岩泉孕灵秀，云烟纷崖壁。
翠发朝云在，青蛾夜月微。伤心一花落，无复怨春辉。"
暖带祥烟起，清添瑞景浮。阳和如启蛰，从此事芳游。"
酒泉子·长忆西湖
路人回顾应相怪，十一年来见此翁。"
心化为灰。乐天乐天，可不大哀，汝胡不惩往而念来。
"金错银盘贮赐冰，清光如耸玉山棱。
林静翻空少，山明度岭频。回崖时掩鹤，幽涧或随人。
禅径寒通照像灯。觅句当秋山落叶，临书近腊砚生冰。
假使明朝深一尺，亦无人到兔园中。"
游忆高僧伴，吟招野客听。馀波不能惜，便欲养浮萍。"
九霄晴更彻，四野气难侵。静照遥山出，孤明列宿沉。
涉江采芙蓉
夜移经尽人上鹤，仙风吹入秋冥冥。"
银缕交龙气色寒。欲和古诗成窦锦，倍悲秋扇损齐纨。
南轩夜虫织已促，北牖飞蛾绕残烛。只言众口铄千金，
晨兴动烟火，开云伐冰溪。老木寒更瘦，阴云晴亦低。
"逐暖来南国，迎寒背朔云。下时波势出，起处阵形分。
"荆州胜事众皆闻，幕下今朝又得君。才子何须藉科第，
"上国羞长选，戎装贵所从。山田依法种，兵食及时供。
东邻起楼高百尺，璇题照日光相射。珠翠无非二八人，
解语花·风销焰蜡
"昨是儿童今是翁，人间日月急如风。
"归台新柱史，辞府旧英髦。劝酒莲幕贵，望尘骢马高。
"四面无炎气，清池阔复深。蝶飞逢草住，鱼戏见人沈。
阴合连藤架，丛香近菊篱。壁宜藜杖倚，门称荻帘垂。
"衔杯谁道易更阑，沉醉归来不自欢。惆怅后时孤剑冷，
"亭亭新阁成，风景益鲜明。石尽太湖色，水多湘渚声。
资身唯药草，教子但诗书。曾许黄庭本，斯言岂合虚。"
"风清泉冷竹修修，三伏炎天凉似秋。黄犬引迎骑马客，
子产论尹何为邑
眷兹一州命，虑齐坠波涛。临轩诏小臣，汝往穷贪饕。
论吐开冰室，诗陈曝锦张。貂簪荆玉润，丹穴凤毛光。
莫愁今夜无诗思，已听秋猿第一声。"
恃赖倾城人不及，檀妆唯约数条霞。
"小宅非全陋，中堂不甚卑。聊堪会亲族，足以贮妻儿。
诚知乐世声声乐，老病人听未免愁。"
"渐见风沙暗，萧关欲到时。儿童能探火，妇女解缝旗。
一遇知己言，万方始喧喧。至今百王则，孰不挹其源。"
西北有高楼
何如小园主，拄杖闲即来。亲宾有时会，琴酒连夜开。
"腰间垂印囊，白发未归乡。还往应相责，朝昏亦自伤。
数数游何爽，些些病未妨。天教荣启乐，人恕接舆狂。
问吏儿孙隔，唿名礼敬修。顾瞻殊宿昔，语默过悲忧。
秋风送客去，安得尽忘情。"
"江头数顷杏花开，车马争先尽此来。
满城车马皆知有，每唤同游尽道忙。"
昔人怀井邑，为有挂冠期。顾我飘蓬者，长随泛梗移。越吟因病感，潘鬓入愁悲。北指邯郸道，应无归去期。
题武关
"徐城洪尽到淮头，月里山河见泗州。
"明日銮舆欲向东，守宫金翠带愁红。
南龙兴寺立踟蹰。洛城久住留情否，省骑重归称意无。
朔雁和云度，川风吹雨晴。藓庭公事暇，应只独吟行。"
"明月摇落夜，深堂清净弦。中间楚妃奏，十指哀婵娟。
"杖屦相随任处便，不唯空寄上方眠。
"蟾蜍有色门应锁，街鼓无声夜自深。
方信玉霄千万里，春风犹未到人间。"
成都府
竟日多无食，连宵不闭门。斋心调笔砚，唯写五千言。
解佩收朝带，抽簪换野巾。风仪与名号，别是一生人。"
三月曲江春草绿，九霄天乐下云端。紫髯供奉前屈膝，
"青冥通去路，谁见独随缘。此地春前别，何山夜后禅。
梦觉空堂月，诗成满砚冰。故人多得路，寂寞不相称。
秋河溢长空，天洒万丈布。深雷隐云壑，孤电挂岩树。沧溟晓喷寒，碧落晴荡素。非趋下流急，热使不得住。
"结构天南畔，胜绝固难俦。幸蒙时所漏，遂得恣闲游。
落日早蝉急，客心闻更愁。一声来枕上，梦里故园秋。
洞仙歌·丁卯八月病中作
"从得高科名转盛，亦言归去满城知。发时谁不开筵送，
从此便为天下瑞。"
"凤城烟霭思偏多，曾向刘郎住处过。银烛焰前贪劝酒，
魂梦天南垂，宿昔万里道。池台花气深，到处生春草。
晨光初照屋梁时。台头有酒莺唿客，水面无尘风洗池。
转岸回船尾，临流簇马蹄。闹翻扬子渡，蹋破魏王堤。
鞍马皆争丽，笙歌尽斗奢。吾师无所愿，惟愿老烟霞。
夜切胡风起，天高汉月临。已知无玉貌，何事送黄金。"
二月二十四日作
"独向山中觅紫芝，山人勾引住多时。摘花浸酒春愁尽，
留侯气魄吞太华。舌头一寸生阳春，神农女娲愁不言。
灯下和愁睡，花前带酒悲。无谋常委命，转觉命堪疑。"
回头忽向寻阳使，太守如今是惠持。"
烟岛深千瘴，沧波淼四隅。海标传信使，江棹认妻孥。
仙兄受术几千年，已是当时驾鸿客。海光悠容天路长，
淑气如相待，天和意为谁。吁嗟名未立，空咏宴游诗。"
夜深寒峒响，秋近碧萝鲜。未省明君意，遗踪万古传。"