幸逢兮君子，许结兮殷勤。分香兮剪发，赠玉兮共珍。
印缺香崩火，窗疏蝎吃风。永怀今已矣，吟坐雪濛濛。"
"所畜惟骚雅，兼之得固穷。望乡连北斗，听雨带西风。
"羡子去东周，行行非旅游。烟霄有兄弟，事业尽曹刘。
暮宿红兰暖，朝飞绿野寒。山梁从行者，错解仲尼叹。"
诗句闲搜寂有声。满国繁华徒自乐，两朝更变未曾惊。
萋萋御亭草，渺渺芜城云。相送目千里，空山独望君。"
灭景栖远壑，弦歌对清樽。二疏返海滨，蒋诩归林园。
寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，
瑶台既灭夏，琼室复陨汤。覆车世不悟，秦氏兴阿房。
昔日徒行今骋驷，美哉薛公德滂被。"
适验方袍里，奇才复挺生。"
公子歌声歇，诗人眼界空。遥思故山下，经雨两三丛。"
xing feng xi jun zi .xu jie xi yin qin .fen xiang xi jian fa .zeng yu xi gong zhen .
yin que xiang beng huo .chuang shu xie chi feng .yong huai jin yi yi .yin zuo xue meng meng ..
.suo xu wei sao ya .jian zhi de gu qiong .wang xiang lian bei dou .ting yu dai xi feng .
.xian zi qu dong zhou .xing xing fei lv you .yan xiao you xiong di .shi ye jin cao liu .
mu su hong lan nuan .chao fei lv ye han .shan liang cong xing zhe .cuo jie zhong ni tan ..
shi ju xian sou ji you sheng .man guo fan hua tu zi le .liang chao geng bian wei zeng jing .
qi qi yu ting cao .miao miao wu cheng yun .xiang song mu qian li .kong shan du wang jun ..
mie jing qi yuan he .xian ge dui qing zun .er shu fan hai bin .jiang xu gui lin yuan .
xun lie shi .mi xian cai .tong an lu ding hua fan tai .ruo shi qian cai bing xi bao .
yao tai ji mie xia .qiong shi fu yun tang .fu che shi bu wu .qin shi xing a fang .
xi ri tu xing jin cheng si .mei zai xue gong de pang bei ..
shi yan fang pao li .qi cai fu ting sheng ..
gong zi ge sheng xie .shi ren yan jie kong .yao si gu shan xia .jing yu liang san cong ..
译文
万里积雪笼罩着冷冽的寒光，边塞的曙光映照着旌旗飘动。
天河隐隐逢《七夕》李贺 古诗，独处罗帐半夜愁。
北风席卷大地把白草吹折，胡地天气八月就纷扬落雪。
晚霞渐渐消散，隐去了最后的绚烂；水中的新月，如沉钩弯弯。美人(ren)卷起珠帘遥望：那一带清清的天河，在浩瀚的夜空缓缓轻流。又是秋天了，凉意笼罩着京都。
大壶的龙头倾泻着美酒，请来(lai)了酒星，弦架镶金的琵琶夜间弹得枨枨响。
玄都观偌大庭院中有一半长满了青苔，原盛开的桃花已经荡然无存，只有菜花在开放。
万舸千舟江上往来，连帆一片过扬州。
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
我身受世俗的法礼教德的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分(fen)恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五(wu)种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且(qie)说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁(jin)之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁(jie)，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您过目，也足以了解我的志向所在。
你我的心情都是漂泊不定，我们的生活同样凄苦辛酸。
你骑着竹马过来，我们一起绕着井栏，互掷青梅为戏。
可以信风乘云，宛如身有双翼。
河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。 意中之人在何处？就在河水那一方。
苍苔盖满石块雕砌的井栏--
村前村后田间地头桑柘多茂盛，东邻西舍界限分明彼此不相侵。
连绵的青山似乎非要把我留住，百转千回层层围住这崖州郡城。
你的赠诗有如春风拂面，引起了我无限的深情思念；我多想采束苹花相送于你，却因官事缠身不得自由。
注释
抗：高举，这里指张扬。
（2）衣（yì）之：给他们穿。 “衣”作动词用。
⑴芊芊——芳草茂盛的样子。
⑶来入门：去而复返，回转家门。
⑶锦翼齐：彩色的羽毛整齐。
《毛诗序》以为：“《《山有扶苏》佚名 古诗》，刺忽也，所美非美也，”也就是说，这首诗可以看作是对齐女文姜的讽刺之诗，齐僖公一心想将二女儿文姜嫁于郑昭公忽（郑庄公之子）曾三次向郑昭公忽提亲，郑昭公三次拒绝，使文姜因此而郁郁寡欢而成疾。所以诗文指出，没见到这个美男子却见到了气势猛烈之人，没见到这个美男子却见到一个狡猾的顽童，所以郑昭公忽才不愿意娶文姜为妻，文姜就没有嫁给郑昭公。
苏复生 苏复生，字孟阳。阳江人。恩长子。明神宗万历四十二年（一六一四）贡生。遂昌训导，两署邑篆，任龙门教谕。清康熙《阳江县志》卷三、民国《龙门县志》卷一一有传。
何如飞入汉宫里，留与兴亡作典经。"
十二峰前独自行。瘴雨晚藏神女庙，蛮烟寒锁夜郎城。
轩车未有辙，蒿兰且同径。庄生诫近名，夫子罕言命。
又见去年三五夕，一轮寒魄破烟空。
"常恨烟波隔，闻名二十年。结为清气引，来到法堂前。
菡萏新栽白换红。北面城临灯影合，西邻壁近讲声通。
往往笙歌下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
幸辞天子诏，复览名臣疏。西晋尚虚无，南朝久沦误。
"上清凝结下干坤，为瑞为祥表致君。日月影从光外过，
漫漫江行访兄弟，猿声几夜宿芦洲。"
门门走马征兵急，公子笙歌醉玉楼。"
虽然行李别，且喜语音同。若问匡庐事，终身愧远公。"
邻叟教修废，牛童与纳租。寄言来往客，不用问荣枯。"
"欲向麻源隐，能寻谢客踪。空山几千里，幽谷第三重。
"北期何意促，蕙草夜来繁。清月思淮水，春风望国门。
苦雾埋空室，啼猿有咽声。今朝益惆怅，曾沐下床迎。"
剑下驱驰造化权。更无戎夷添礼乐，永教胡虏绝烽烟。
此字不书石，此字不书纸。书在桐叶上，愿逐秋风起。
滴沥中疏磬，嵌空半倚梯。仍闻樵子径，□不到前溪。"
古翠松藏寺，春红杏湿坛。归心几时遂，日向渐衰残。"
"清景不可失，寻君趣有馀。身高避事后，道长问心初。
白水穿芜疾，新霞出雾低。不堪回首望，家在赤松西。"
"朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。
对客烟花拆，焚香渥泽新。征黄还有自，挽邓住无因。
节亦因人净，声从掷地彰。但令筋力在，永愿报时昌。"
"歌罢玉楼月，舞残金缕衣。匀钿收迸节，敛黛别重闱。
何以辨灵应，事须得梯媒。自从灵响降，如有真人来。
昨日胜今日，今年老去年。黄河清有日，白发黑无缘。
"天界宜春赏，禅门不掩关。宸游双阙外，僧引百花间。
都为王心标意切，满空盈月瑞分明。
"清世诗声出，谁人得似君。命通须有日，天未丧斯文。
难嘿吟风口，终清饮露肠。老僧加护物，应任噪残阳。"
铁钵年多赤，麻衣带毳斑。只闻寻五柳，时到月中还。"
"素嵴鸣秋杖，乌靴响暮厅。 ——薛能
古路无人迹，新霞出石棱。终期将尔叟，一一月中登。"
"上玄大帝降坤维，箕尾为臣副圣期。岂比赤光盈室日，
不知龙物潜何处，鱼跃蛙鸣满槛前。"
"一片又一片，等闲苔面红。不能延数日，开亦是春风。
莫疑远去无消息，七万馀年始半年。
"释事出县閤，初闻兹山灵。寺扉隐天色，影刹遥丁丁。
烧绕赤乌亥，云漫白蚌江。路人争得识，空仰鬓眉庞。"
我有主人江太守，如何相伴住禅灵。
"天骥头似鸟，倏忽四天下。南金色如椹，入火不见火。
北风吹蕙带，萧寥闻蜻蛚.宿昔庐峰期，流芳已再歇。
"瘦颜颧骨见，满面雪毫垂。坐石鸟疑死，出门人谓痴。
琴剑酒棋龙鹤虎，逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，
善爱善爱。"
麟凤龟龙步步随。金殿恩波将浩浩，圭峰意绪谩孜孜。
"几载阻兵荒，一名终不忘。还冲勐风雪，如画冷朝阳。
从他人说从他笑，地覆天翻也只宁。
晴轩分楚汉，夜酒揖星辰。何必匡山上，独言无世尘。"
莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始。乍吟乍讽何悠扬，
"咽雨哀风更不停，春光于尔岂无情。
"今年选数恰相当，都由座主无文章。
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
甘，计尔应姓丹。为你头不曲，回脚向上安。 ——仙客"
都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。"
寂寞排松榻，斓斑半雪须。苔侵长者论，岚蚀祖师图。
今朝乡思浑堆积，琴上闻师大蟹行。"
禅子初心易凄断，秋风莫上少陵原。"
及熘飘沦日，行宫寂寞时。人心虽未厌，天意亦难知。
灵鼍振冬冬，神龙耀煌煌。红楼压波起，翠幄连云张。
半醉好吞龙凤髓，劝君休更认弥陀。
经寒丛竹秀，人静片云闲。泛泛谁为侣，唯应共月还。"
"檐壁层层映水天，半乘冈垄半民田。王维爱甚难抛画，
翛然别是神仙趣，岂羡东山妓乐随。"
搜山得探卒，放火猎黄羊。唯有南飞雁，声声断客肠。
"诗病相兼老病深，世医徒更费千金。馀生岂必虚抛掷，
谁云青云险，门前是平道。洪民亦何幸，里巷清如扫。
至宝由来览者稀，今君独鉴应欲惜。何辞售与章天真，
"大贤当佐世，尧时难退身。如何丹霄侣，却在沧江滨。
忆昔十四五年前苦寒节，礼师问师楞伽月。
"失意荆枝滴泪频，陟冈何翅不知春。心中岐路平如砥，
"青山山下少年郎，失意当时别故乡。
"厌上乌桥送别频，湖光烂熳望行人。欲将夜舸陪嘉月，
"常忆兰陵子，瑰奇皴渴才。思还如我苦，时不为伊来。
"麓山南面橘洲西，别构新斋与竹齐。野客已闻将鹤赠，
望国诚明首不回。驾驭英雄如赤子，雌黄贤哲贡琼瑰。
幸逢兮君子，许结兮殷勤。分香兮剪发，赠玉兮共珍。
安得东南风，吹散八表外。使之天下人，共见尧眉彩。"