"客程终日风尘苦，蓬转还家未有期。林色晓分残雪后，
承干当否极，庶事尽康哉。只有羲轩比，其馀不可陪。"
浮生已问空王了，箭急光阴一任催。"
雪外兼松凭，泉边待月欹。他时出山去，犹谢见相随。"
"天目西峰古坏坛，坛边相别雪漫漫。
冥心缥缈入铁圄。白麏作梦枕藤屦，东峰山媪贡瓜乳。"
可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。
乍当暖景飞仍慢，欲就芳丛舞更高。（蝶，见《偶谈》）"
翰林无双鸟，剑水不分龙。谐和类琴瑟，坚固同胶漆。
"湖南通古寺，来往意无涯。欲识云门路，千峰到若耶。
愁杀门前少年子。笑开一面红粉妆，东园几树桃花死。
"休话喧哗事事难，山翁只合住深山。数声清磬是非外，
"绿沼红泥物象幽，范汪兼倅李并州。
.ke cheng zhong ri feng chen ku .peng zhuan huan jia wei you qi .lin se xiao fen can xue hou .
cheng gan dang fou ji .shu shi jin kang zai .zhi you xi xuan bi .qi yu bu ke pei ..
fu sheng yi wen kong wang liao .jian ji guang yin yi ren cui ..
xue wai jian song ping .quan bian dai yue yi .ta shi chu shan qu .you xie jian xiang sui ..
.tian mu xi feng gu huai tan .tan bian xiang bie xue man man .
ming xin piao miao ru tie yu .bai jun zuo meng zhen teng ju .dong feng shan ao gong gua ru ..
ke xiao shi lin quan .shu li shao ren yan .yun cong yan zhang qi .pu bu shui chan chan .
zha dang nuan jing fei reng man .yu jiu fang cong wu geng gao ..die .jian .ou tan ...
han lin wu shuang niao .jian shui bu fen long .xie he lei qin se .jian gu tong jiao qi .
.hu nan tong gu si .lai wang yi wu ya .yu shi yun men lu .qian feng dao ruo ye .
chou sha men qian shao nian zi .xiao kai yi mian hong fen zhuang .dong yuan ji shu tao hua si .
.xiu hua xuan hua shi shi nan .shan weng zhi he zhu shen shan .shu sheng qing qing shi fei wai .
.lv zhao hong ni wu xiang you .fan wang jian cui li bing zhou .
译文
函谷关西战鼓号角正响，一颗将星坠落渭水之滨。
忽然听到你歌吟古朴的曲调，勾起归思情怀令人(ren)落泪沾襟。
深蒙错爱啊不(bu)以我鄙陋为耻。
妻子和孩子们没想到我还活着，愣了好一会儿才喜极而泣。
行将下狱的时候，神气还是那样的激扬。
南门城外的一片郁郁葱葱，高大的树木叶茂枝繁。
（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功(gong)德，却是为什么呢？这(zhe)样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙(mang)忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其(qi)身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵(ling)都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我独自一人来到这江边的高楼，我思绪纷然好像有满腹的忧愁。
你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦，现在还在思念有勇有谋的李将军。
风吹荡汀洲远远望去像天空席卷着如玉雕的浪花，白茫茫一片，水天一线，何等壮阔。
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
（“请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。）
燕国太子喜欢收养门客，目的是对秦国报仇雪恨。
登楼远望中原，只见在一片荒烟笼罩下，仿佛有许多城郭。想当年啊！花多得遮住视线，柳多掩护着城墙，楼阁都是雕龙砌凤。万岁山前、蓬壶殿里，宫女成群，歌舞不断，一派富庶升平气象。而现在，胡虏铁骑却践踏包围着京师郊外，战乱频仍，风尘漫漫，形势如此险恶。士兵在哪里？他们血染沙场，鲜血滋润了兵刃。百姓在哪里？他们在战乱中丧生，尸首填满了溪谷。悲叹大好河山依如往昔，却田园荒芜，万户萧疏。何时能有杀敌报国的机会，率领精锐部队出兵北伐，挥鞭渡过长江，扫清横行“郊畿”的胡虏，收复中原。然后归来，重游黄鹤楼，以续今日之游兴。
注释
⑵篆香：对盘香的喻称。
小邑：小城。藏：居住。万家室：言户口繁多。《资治通鉴》唐玄宗开元二十八年载：“是岁，天下县千五百七十三，户八百四十一万二千八百七十一，口四千八百一十四万三千六百九。
12.红粒：红米。唐钱起《秋霖曲》：“公卿红粒爨丹桂，黔首白骨封青苔。”
56. 故：副词，故意。
⑤武陵（líng）：郡名，郡治在今湖南省常德县境。陶渊明《桃花源记》曾写到武陵渔者发现世外桃源的事，这里“武陵”也有世外桃源的意思。
【故城之墟】旧日城郭的遗址。故城，指隋朝以前的黄州城（唐朝把县城迁移了）。墟，旧有的建筑物已被毁平而尚留有遗迹的空地。
④枇（pí）杷（pá）：树的名称。果实黄色圆形，味甜，春夏之间成熟。
⑼水：指易水之水。
⑨旦日：初一。
这首诗作于唐代宗大历元年（766年）杜甫寓居夔州期间。当时西川军阀混战，烽烟不断，吐蕃也不断入侵蜀地。诗人亲眼目睹连年混战给人民带来的极端痛苦，内心充满了忧愁。于是，站在《白帝》杜甫 古诗城上，望着到处流浪的百姓，诗人感慨万千，写下此诗。
戈涛 清直隶献县人，字芥舟，号莲园。初以举人官河南嵩县知县，干隆十六年进士，累迁刑科给事中。工诗书及古文，尤长传记。有《献邑志》、《坳堂诗集》、《坳堂杂着》。
"不缘过去行方便，安得今朝会碧虚。
"江涛凋瘵后，远使发天都。昏垫宸心及，哀矜诏命敷。
三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。天神佑，地祇迎，
"天涯即爱州，谪去莫多愁。若似承恩好，何如傍主休。
长忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。
出官卿相驻过寻。右军书画神传髓，康乐文章梦授心。
上宫下宫通光明。当时玉汞涓涓生，奔归元海如雷声。
野客沾恩归未得，萧萧霜叶满柴关。"
"莫惜三更坐，难销万里情。同看一片月，俱在广州城。
不爱珪组绁，却思林壑还。放歌长松下，日与孤云闲。"
箬屋开地炉，翠墙挂藤衣。看经竹窗边，白猿三两枝。
怀衲线非蚕，助歌声有鸟。城阙今日来，一讴曾已晓。"
时人只施盂中饭，心似白莲那得知。"
嗟见多知汉，终日枉用心。岐路逞喽罗，欺谩一切人。
若能许解相思佩，何羡星天渡鹊桥。"
游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。近有五羊徽上人，
"竹杖裁碧鲜，步林赏高直。实心去内矫，全节无外饰。
既霸业之将坠，宜嘉谟之不从。国步颠蹶兮吾道遘凶，
印缺香崩火，窗疏蝎吃风。永怀今已矣，吟坐雪濛濛。"
"冬风吹草木，亦吹我病根。故人久不来，冷落如丘园。
"春日上芳洲，经春兰杜幽。此时寻橘岸，昨日在城楼。
久慢持生术，多亲种药畦。家贫知素行，心苦见清溪。
"冥搜入仙窟，半夜水堂前。吾道只如此，古人多亦然。
何处不传沈与谢。绵绵芳籍至今闻，眷眷通宗有数君。
白发不生应不得，青山长在属何人。"
何时得成匹，离恨不复牵。金针刺菡萏，夜夜得见莲。
"主圣臣贤日，求名莫等闲。直须诗似玉，不用力如山。
曾将铁镜照神鬼，霹雳搜寻火满潭。
魂兮若有感，仿佛梦中来。
"忆山归未得，画出亦堪怜。崩岸全隳路，荒村半有烟。
"春关鸟罢啼，归庆浙烟西。郡守招延重，乡人慕仰齐。
"霏微晓露成珠颗，宛转田田未有风。
蚁过光中少，苔依润处深。门前亦如此，一径入疏林。"
箕星昴宿下长天，凡景宁教不愕然。龙出水来鳞甲就，
炉子边向火，镬子里澡浴。更得出头时，换却汝衣服。
绵绵庆不极，谁谓椿龄多。
役思曾冲尹，多言阻国亲。桂枝何所直，陋巷不胜贫。
细雨声中停去马，夕阳影里乱鸣蜩。"
越客初投分，南枝得寄栖。禅机空寂寞，雅趣赖招携。
"山为水精宫，藉花无尘埃。吟狂岳似动，笔落天琼瑰。
闻说张筵就珠树，任从攀折半离披。"
信使无虚日，玉酝寄盈觥。一年一日雨，底事太多晴。
故人不在兹，幽桂惜未结。"
"长想寻君道路遥，乱山霜后火新烧。近闻移住邻衡岳，
"君是烟霄折桂身，圣朝方切用儒珍。
岳壁松多古，坛基雪不通。未能亲近去，拥褐愧相同。"
何时凝厚地，几处映孤城。归客秋风里，回看伤别情。"
"碧云诸友尽黄眸，石点花飞更说无。岚翠湿衣松接院，
湖中刚爱钓鱼休。童偷诗藁呈邻叟，客乞书题谒郡侯。
剑折芙蓉紫气横。玉甃金汤山岳峻，花藏台榭管弦清。
只有逍遥好知己，何须更问洞中天。
太乙含真法最强。莫怪言词太狂劣，只为时人难鉴别。
"方丈有门出不钥，见个山童露双脚。问伊方丈何寂寥，
只见熊罴作队来。诗里从前欺白雪，道情终遣似婴孩。
以心体之者为四海之主，以身弯之者为万夫之特。
海面云归窦，猿边月上关。寻思乱峰顶，空送衲僧还。"
名山长似有人催。檐声未断前旬雨，电影还连后夜雷。
"祖龙开国尽遐荒，庙建唐尧镇此邦。山卷白云朝帝座，
八龙三虎森如也，万古千秋瑞圣唐。
风回松竹动，人息斗牛寒。此后思良集，须期月再圆。"
"高士高无敌，腾腾话入燕。无人知尔意，向我道非禅。
三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。
如今憔悴头成雪，空想嵯峨羡故人。"
采来僧入白云深。游山曾把探龙穴，出世期将指佛心。
"昼公友秦奚，来往踏溪云。如今又到我，还爱许征君。
素高陶靖节，今重楚先贤。芳躅将遗爱，可为终古传。"
感通今日见神明。破除秋热飘萧尽，还似春时散漫倾。
"有叟傲尧日，发白肌肤红。妻子亦读书，种兰清溪东。
长傍西山数片云。丹访葛洪无旧灶，诗寻灵观有遗文。
"暑气时将薄，虫声夜转稠。江湖经一雨，日月换新秋。
自南自北。伊飞伊走，乳乳良牧。和气无形，春光自成。
"驰光无时憩，加我五十年。知非慕伯玉，读易宗文宣。
雅得琴中妙，常挪脸似酣。雪消闻苦蛰，气候似宜蚕。
雀静知枯折，僧闲见笋生。对吟殊洒落，负气甚孤贞。
"仁人迈厚德，可谓名实全。抚迹若疏旷，会心极精研。
寻僧白岩寺，望月谢家楼。宿昔心期在，人寰非久留。"
道孤身老正伤心。红堆落日云千仞，碧撼凉风竹一林。
"花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。
幽寻定有楚僧逢。停船夜坐亲孤月，把锡秋行入乱峰。
"阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。