"素艳拥行舟，清香覆碧流。远烟分的的，轻浪泛悠悠。
最爱青青水国中，莫愁门外间花红。
尔不耕，亦不饥。尔不蚕，亦有衣。有眼不能分黼黻，
"寂寞掩荆扉，昏昏坐欲痴。事无前定处，愁有并来时。
几度访君留我醉，瓮香皆值酒新开。"
轩窗来晚吹，池沼歇秋霖。藓点生棋石，茶烟过竹阴。
"如生小小真，犹自未栖尘。 ——郑符
恩酬期必报，岂是辄轻生。神剑冲霄去，谁为平不平。
惟有妖娥曾舞处，古台寂寞起愁烟。"
"只合沧洲钓与耕，忽依萤烛愧功成。未游宦路叨卑宦，
松桧君山迥，菰蒲梦泽连。与师吟论处，秋水浸遥天。"
一朝失势当如此，万事如灰壮心死。谁知奏御数万言，
"鹿门山上寺，突兀尽无尘。到此修行者，应非取次人。
半红半白无风雨，随分夭容解笑人。"
.su yan yong xing zhou .qing xiang fu bi liu .yuan yan fen de de .qing lang fan you you .
zui ai qing qing shui guo zhong .mo chou men wai jian hua hong .
er bu geng .yi bu ji .er bu can .yi you yi .you yan bu neng fen fu fu .
.ji mo yan jing fei .hun hun zuo yu chi .shi wu qian ding chu .chou you bing lai shi .
ji du fang jun liu wo zui .weng xiang jie zhi jiu xin kai ..
xuan chuang lai wan chui .chi zhao xie qiu lin .xian dian sheng qi shi .cha yan guo zhu yin .
.ru sheng xiao xiao zhen .you zi wei qi chen . ..zheng fu
en chou qi bi bao .qi shi zhe qing sheng .shen jian chong xiao qu .shui wei ping bu ping .
wei you yao e zeng wu chu .gu tai ji mo qi chou yan ..
.zhi he cang zhou diao yu geng .hu yi ying zhu kui gong cheng .wei you huan lu dao bei huan .
song hui jun shan jiong .gu pu meng ze lian .yu shi yin lun chu .qiu shui jin yao tian ..
yi chao shi shi dang ru ci .wan shi ru hui zhuang xin si .shui zhi zou yu shu wan yan .
.lu men shan shang si .tu wu jin wu chen .dao ci xiu xing zhe .ying fei qu ci ren .
ban hong ban bai wu feng yu .sui fen yao rong jie xiao ren ..
译文
身为商汤辅佐大臣，为何死后荣获宗庙配享？
昨夜和人(ren)相约，时间缓缓流淌，已经深夜。一轮新月挂在天际，周围寥寥几颗孤星。夜色将近，人未眠，在这三更时分，所有人都睡下，寂静无声的(de)夜里(li)，老鼠悉悉索索的声音令我焦虑不安。
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！ 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋(wu)舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出(chu)现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿(a)衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
假如在这晶莹月色中泛舟，王子猷雪夜访友的潇洒又岂能比拟！
鲁地酒薄难使人醉，齐歌情浓徒然向谁。
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。
一个蓬头发蓬乱、面孔青嫩的小孩在河边学钓鱼，侧着身子坐在草丛中，野草掩映了他的身影。
清晨早起下地铲除杂草，夜幕降披月光扛锄归去。
想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便？
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？
注释
⑼衔恤：含忧。
5、闲门：代指情人居住处。
百尺楼：意中人所居的闺楼。
13.制：控制，制服。
6、乱：繁多。意为漫山遍野都闪现着。
75.延：长。《穆天子传》说：“黑水之阿，爰（yuán）有木禾，食者得上寿。”《淮南子·时则训》也说：“自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。”
24.罢：引申为散了，完结的意思，这里指集市已经解散。
⑴纨绔：指富贵子弟。不饿死：不学无术却无饥饿之忧。儒冠多误身：满腹经纶的儒生却穷困潦倒。这句是全诗的纲要。《潜溪诗眼》云：“此一篇立意也。”
这首咏物词约作于宋神宗元丰四年（1081年），时为苏轼因“乌台诗案”被贬谪居黄州的第二年。章楶，是苏轼的同僚和好友。他作有咏杨花的《水龙吟·燕忙莺懒芳残》，原词曰：“燕忙莺懒芳残，正堤上杨花飘坠。轻飞乱舞，点画青林，全无才思。闲趁游丝，静临深院，日长门闭。傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被风扶起。兰帐玉人睡觉，怪青衣，雪沾琼缀。绣床渐满，香球无数，才圆却碎。时见蜂儿，仰黏轻粉，鱼吞池水。望章台路杳，金鞍游荡，有盈盈泪。”
祝简 约公元1120年前后在世，字廉夫，单父人。生卒年均不详，约金太祖天辅中前后在世。北宋末登科，徽宗政和七年，（公元1117年）任洺州教官。金初，出任同知，仕至朝奉太常寺丞，兼直史馆。着有《呜呜集》传世。
穴狸闻斗狞。逗翳翅相筑， ——孟郊
"清商一曲远人行，桃叶津头月正明。
"嶓冢祠前汉水滨，饮猿连臂下嶙峋。渐来子细窥行客，
翠华翔渭北，玉检候关东。众愿其难阻，明君早勒功。"
月在姑苏秋正明。曲尽绿杨涵野渡，管吹青玉动江城。
娇辞咔雏莺。酣欢杂弁珥， ——孟郊
首阳山翠千年在，好奠冰壶吊伯夷。"
"边头能走马，猿臂李将军。射虎群胡伏，开弓绝塞闻。
晋侯徒有秦医缓，疾在膏肓救已迟。"
南阳卧久无人问，薄命非才有可疑。"
"骰子逡巡裹手拈，无因得见玉纤纤。 ——杜牧
暨于江表，其文郁兴。 ——汤衡
井桃新长蕊，栏药未成丛。 ——仲文（失姓）
就溪安石学僧禅。古琴带月音声亮，山果经霜气味全，
琉璃宫殿无斧声，石上萧萧伴僧老。"
"师离dt水动王侯，心印光潜麈尾收。碧落雾霾松岭月，
撩乱云峰好赋诗，婵娟水月堪为喻。 ——皎然
"凭高瞰迥足怡心，菌阁桃源不暇寻。
泉注城池梦，霞生侍卫衣。玄机不可学，何似总无机。"
曲终暂起更衣过，还向南行座头坐。低眉欲语谢贵侯，
"独坐纱窗刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。
"人事飘如一炷烟，且须求佛与求仙。丰年甲子春无雨，
林际猿猱偏得饭，岸边乌鹊拟为桥。赤城未到诗先寄，
警露精神异，冲天羽翼新。千年一归日，谁识令威身。
"鱼钥兽环斜掩门，萋萋芳草忆王孙。醉凭青琐窥韩寿，
象榻重重簟湘水。彤彤日脚烧冰井，古陌尘飞野烟静。
"内殿谈经惬帝怀，沃州归隐计全乖。数条雀尾来南海，
无机终日狎沙鸥，得意高吟景且幽。槛底江流偏称月，
戈犯明君万古悲。巴蜀削平轻似纸，勾吴吞却美如饴。
"离亭饯落晖，腊酒减征衣。岁晚烟霞重，川寒云树微。
来赴城中角黍期。多罪静思如剉蘖，赦书才听似含饴。
朝廷看处主司夸。飞离海浪从烧尾，咽却金丹定易牙。
"一鹗韦公子，新恩颁郡符。岛夷通荔浦，龙节过苍梧。
"拒谏劳兵作祸基，穷奢极武向戎夷。
年年谁不登高第，未胜骑驴入画屏。"
博望苑中残酒醒，香风佳气独迟留。"
颓意若含酲。鹓毳翔衣带， ——孟郊
谁道落花堪靧面，竞来枝上采繁英。
始看菊蕊开篱下，又见梅花寄岭头。
谁能将藁本，封与玉泉才。 ——陆龟蒙"
点滴无时雨，荒凉满地苔。闲阶一杯酒，惟待故人来。"
旋束春关归故乡。水到吴门方见海，树侵闽岭渐无霜。
"新霜染枫叶，皎月借芦花。（《秋日》）
星畔白榆还报秋。鹤禁有知须强进，稽峰无事莫相留。
征赋以节，计功以时。人胥怀惠，吏不能欺。 ——潘述
折竹装泥燕，添丝放纸鸢。互夸轮水碓，相教放风旋。
夜色开庭燎，寒威入砚冰。汤师无别念，吟坐一灯凝。"
散漫疏还密，空濛断复连。竹沾青玉润，荷滴白珠圆。 ——白居易
眷恋残花惹，留连醉客眠。飘香是杜若，最忆楚江边。"
顾我从来断浮浊，拟驱鸡犬上三清。"
春光怀玉阙，万里起初程。（《送人》）
"兹山信岑寂，阴崖积苍翠。水石何必多，宛有千岩意。
"漂泊日复日，洞庭今更秋。青桃亦何意，此夜催人愁。
此日卑栖随饮啄，宰君驱我亦相驯。"
夜深斜倚朱栏外，拟把邻光借与谁。"
春榆初改火，律管又飞灰。红药多迟发，碧松宜乱栽。 ——刘禹锡
"我儿辞去泪双流，蜀郡秦川两处愁。红叶满山归故国，
"老着重袍坐石房，竺经休讲白眉长。省冲鼍没投江岛，
身名未立犹辛苦，何许流年晚鬓凋。"
"曳履优容日日欢，须言达德倍汍澜。
青鸾不在懒吹箫，斑竹题诗寄江妾。飘飖丝散巴子天，
王孙犹自醉如泥。谁家玉笛吹残照，柳市金丝拂旧堤。
深冬若得朝丹阙，太华峰前衣锦归。"
野迥霜先白，庭荒叶自堆。寒暄吟罢后，犹喜话天台。"
明年二月仙山下，莫遣桃花逐水流。"
奖善犹怜贡，垂恩必不轻。从兹便提挈，云路自生荣。"
"朱弹星丸粲日光，绿琼枝散小香囊。龙绡壳绽红纹粟，
更爱扁舟宿寒夜，独听风雨过芦花。"
"甚矣频频醉，神昏体亦虚。肺伤徒问药，发落不盈梳。
欲作微涓效，先从淡水游。"
徇乐非时选，忘机似陆沈。鉴容称四皓，扪腹有三壬。 ——刘禹锡
骞翥会应霄汉去，渔竿休更恋沧浪。"
"霞衣欲举醉陶陶，不觉全家住绛霄。拔宅只知鸡犬在，
"霜鹤鸣时夕风急，乱鸦又向寒林集。
"孤猿锁槛岁年深，放出城南百丈林。
所愧雨露恩，愿效幽微芳。希君频采择，勿使枯雪霜。"
中原一片生灵血，谁秉王纲色不惭。"
空恋旧时恩奖地，无因匍匐出柴关。"
"海涛痕满旧征衣，长忆初程宿翠微。竹里桥鸣知马过，
头垂碎丹砂，翼拓拖锦彩。连轩尚贾馀，清厉比归凯。 ——韩愈