"烟华方散薄，蕙气犹含露。澹景发清琴，幽期默玄悟。
莲幕光辉阮瑀来。好向尊罍陈妙画，定应书檄播雄才。
所嗟无产业，妻子嫌不调。五斗米留人，东谿忆垂钓。"
散作纯风如胆苦。意何新，织女星机挑白云。
愿随江燕贺，羞逐府僚趋。欲识狂歌者，丘园一竖儒。"
夜宿分曹阔，晨趋接武欢。每怜双阙下，雁序入鸳鸾。"
"望秩宣王命，斋心待漏行。青衿列胄子，从事有参卿。
碧山青江几超忽。若到天涯思故人，浣纱石上窥明月。"
万里风驰下濑声。杀气晓严波上鹢，凯歌遥骇海边鲸。
"郁郁杨柳枝，萧萧征马悲。送君灞陵岸，纠郡南海湄。
渐老将谁托，劳生每自惭。何当重携手，风雨满江南。
暂别劳相送，佳期愿莫违。朱颜不须老，留取待郎归。
南朝空苍莽，楚泽稀耕耨。万事溺颓波，一航安可涭。
今日城中春又至，落梅愁绪共纷纷。"
手持如意高窗里，斜日沿江千万山。"
.yan hua fang san bao .hui qi you han lu .dan jing fa qing qin .you qi mo xuan wu .
lian mu guang hui ruan yu lai .hao xiang zun lei chen miao hua .ding ying shu xi bo xiong cai .
suo jie wu chan ye .qi zi xian bu diao .wu dou mi liu ren .dong xi yi chui diao ..
san zuo chun feng ru dan ku .yi he xin .zhi nv xing ji tiao bai yun .
yuan sui jiang yan he .xiu zhu fu liao qu .yu shi kuang ge zhe .qiu yuan yi shu ru ..
ye su fen cao kuo .chen qu jie wu huan .mei lian shuang que xia .yan xu ru yuan luan ..
.wang zhi xuan wang ming .zhai xin dai lou xing .qing jin lie zhou zi .cong shi you can qing .
bi shan qing jiang ji chao hu .ruo dao tian ya si gu ren .huan sha shi shang kui ming yue ..
wan li feng chi xia lai sheng .sha qi xiao yan bo shang yi .kai ge yao hai hai bian jing .
.yu yu yang liu zhi .xiao xiao zheng ma bei .song jun ba ling an .jiu jun nan hai mei .
jian lao jiang shui tuo .lao sheng mei zi can .he dang zhong xie shou .feng yu man jiang nan .
zan bie lao xiang song .jia qi yuan mo wei .zhu yan bu xu lao .liu qu dai lang gui .
nan chao kong cang mang .chu ze xi geng nou .wan shi ni tui bo .yi hang an ke shou .
jin ri cheng zhong chun you zhi .luo mei chou xu gong fen fen ..
shou chi ru yi gao chuang li .xie ri yan jiang qian wan shan ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情(qing)，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告(gao)知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪(pei)嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山(shan)川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只(zhi)是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官(guan)自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
况且一个人的学习，如果不是有志于大的方面，即使学了很多又有什么用呢？苏辙这次来，对于山，看到了终南山、嵩山、华山的高峻；对于水，看到了黄河的深广；对于人，看到了欧阳公；可是仍以没有谒见您而为一件憾事。所以希望能够一睹贤人的风采，就是听到您的一句话也足以激发自己雄心壮志，这样就算看遍了天下的壮观而不会再有什么遗憾了。
看着断断续续的云烟，离愁别绪之情油然而生，更令我情怀关切的，令人伤心的，是那一轮斜阳映射出来的一片残红，渐渐隐没于绛红的霜叶树林里。我提来了半壶秋水，插上一束黄色的菊花以便将她奠祭。在秋风秋雨之中，菊花依然旧香气喷溢，散发着阵阵幽香。在这种时候，谁又能策马扬鞭，像空中飞翔的小鸟一样轻飞迅疾，又有谁有心去凭吊凄凉、荒败的古台遗迹？记得我们曾经醉态朦胧，一起踏着歌声，去游览南屏。当时我昏醉沉迷，将身边的小蛮和樊素忘记。如今只有寒蝉呜咽，她的彩扇又在哪里？我的爱妾又去了何地？
（所以）人生得意之时就应当纵情欢乐，不要让这金杯无酒空对明月。
有个少年，腰间佩带玉块和珊瑚，
我隐居在 孤山山下，每日长掩苔扉，深居简出，但一箪食、一瓢水足矣。我常常羡慕青山安详宁静，好象在凝神沉思似的;也羡慕以前的隐士们以鹤、梅为伴，因忘记了人世的权谋机变，而能时刻保持着一颗恬然自得的心。
齐顷公派宾媚人将纪国的炊器、玉磐赠送给晋国，并归还鲁、卫两国的土地。“不行，就任凭他们所为。”
泪水沾湿了泥土，心情十分悲痛，精神恍惚，就象低空飘飞的断云。
这天晚上，天空晴朗，树林间月光很明亮，（甚至连）头发都能数清。于是（我）离开船，跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。（我们）过了雷峰塔，渡过南屏一带，在惠因涧（注：山沟）洗脚（注：意为赤脚涉过惠因涧），进入灵石坞，发现一条小路（就沿着它）爬到了风篁岭，在龙井亭休息，斟起泉水，（背）靠着山石便喝了起来。从普宁到龙井亭总共经过了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音，路边的屋舍，灯火若隐若现，草木长得葱葱郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响，这大概不是人间有的地方。（我们继续）前行（到了）二更天，才到寿圣院，在朝音堂拜见辨才大师，第二天便回去了。
天空中银河不断转动、星移斗转，人世间的帘幕却一动不动的低低下垂。枕席变凉，泪水更多的流淌，一片湿滋滋。和衣而睡，醒来脱去绸缎外衣，随即问道：“夜已到何时？”
游子生活寄托主人，言语行动必须察言观色。
绿色池塘里的红色荷花虽然都落尽了，但荷叶还有新长出来的如铜钱那么圆的小叶片。表达出生机勃勃，孕育希望的情感。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
山前灯火闪烁，快到黄昏，山头上飘来飘去的是朵朵浮云。鹧鸪声响起的地方住着数户山村人家，我在冷清的潇湘道上喜逢故人。
更深人静银灯下裁衣才停歇，目光还转向宫城明主那边看。天亮就拿起扫帚打扫金殿尘埃，百无聊赖时手执团扇且共徘徊。
注释
（20）披沥肝胆——掏出真心，效忠。陛下——对皇帝的敬称。
（2）椽（chuán）：椽子，架在屋顶承受屋瓦的木条。
⑽清：指眼神清秀。 扬：指眉宇宽广。 颜：额。引申为面容、脸色。
⒁父母之乡：家乡。去：离开。
⑴怀素（725—785，一说737—799）：字藏真，本姓钱，出生于零陵。七岁到“书堂寺”为僧，后住东门外的“绿天庵”，自幼爱好书法，刻苦学习，经禅之余，勤练书法，因无钱买纸，特在寺旁种下许多芭蕉树，用蕉叶代纸练字。经长期精研苦练，秃笔成堆，埋于山下，人称“笔冢”。其冢傍有小池，常洗砚水变黑，名为“墨池”。他好饮酒，醉后每遇寺壁及衣带、器皿无不拿来书写，兴到运笔，情随笔转，意随字生。他曾几次外出游历，“竭见当代名公”，切磋书技。怀素以草书闻名于世，继承张旭笔法，而有所发展，“以狂继颠”，并称“颠张醉素”。永州现存怀素的作品有《瑞石帖》、《千字文》、《秋兴八首》等。
⑵最是：正是。处：时。
公元954年（后周显德元年），李煜十八岁，娶昭惠，称为大周后。十年后，大周后病重，一日，见小周后在宫中，“惊曰：‘汝何日来？’小周后尚幼，未知嫌疑，对曰‘既数日矣。’后恚怒，至死，面不外向。”（陆游《南唐书·昭惠传》）
剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。
报政秋云静，微吟晓月生。楼中长可见，特用灭离情。"
"群木昼阴静，北窗凉气多。闲居逾时节，夏云已嵯峨。
感至竟何方，幽独长如此。"
园竹池莲莫惆怅，相看恰似主人心。"
至今赢得颠狂名。殷郎月真听我语，少壮光阴能几许。
萧条风雨过，得此海气凉。感秋意已违，况自结中肠。
"机关才运动，胜败便相随。（以下并见《吟窗杂录》）
念离心已永，感物思徒纷。未有桂阳使，裁书一报君。"
灭虏不言功，飘然陟蓬壶。惟有安期舄，留之沧海隅。"
到头委付何曾是，虚把罗襦与彦回。"
"云海泛瓯闽，风潮泊岛滨。何知岁除夜，得见故乡亲。
零落逢故老，寂寥悲草虫。旧宇多改构，幽篁延本丛。
寥落暝霞色，微茫旧壑情。秋山绿萝月，今夕为谁明。"
秩参金殿峻，步历紫微深。顾问承中旨，丝纶演帝心。
卫女红妆薄，王孙白马肥。相将踏青去，不解惜罗衣。"
"雕鹗途程在碧天，彩衣东去复何言。二千宾客旧知己，
"细管杂青丝，千杯倒接z5.军中乘兴出，海上纳凉时。
"剪落青梧枝，灉湖坐可窥。雨洗秋山净，林光澹碧滋。
亚相自登坛，时危安此方。威声振蛮貊，惠化钟华阳。
最称登门礼孔融。事简岂妨频赏玩，况当为政有馀功。"
"我家敬亭下，辄继谢公作。相去数百年，风期宛如昨。
"非关秋节至，讵是恩情改。掩嚬人已无，委箧凉空在。
炼石医元气，屠鳌正昊苍。扫原铺一德，驱祲立三光。
残花回往节，轻条荫夏初。闻钟北窗起，啸傲永日馀。"
起来已被诗魔引，窗外寒敲翠竹风。"
长陪柏梁宴，日向丹墀趋。时方重右职，蹉跎独海隅。"
更忆海阳垂钓侣，昔年相遇草萋萋。"
叶河蕃王能汉语。知尔园林压渭滨，夫人堂上泣罗裙。
肠断旧游从一别，潘安惆怅满头霜。"
归去杜陵池阁在，只能欢笑不能愁。"
"仆本江北人，今作江南客。再去江北游，举目无相识。
江路险复永，梦魂愁更多。圣朝幸典郡，不敢嫌岷峨。"
远忆巫山阳，花明绿江暖。踌躇未得往，泪向南云满。
唯有搜吟遣怀抱，凉风时复上高台。"
"独鹤唳江月，孤帆凌楚云。秋风冷萧瑟，芦荻花纷纷。
"从来未面李先生，借我西窗卧月明。
外事情都远，中流性所便。闲垂太公钓，兴发子猷船。
满城濛濛起香尘。隔墙试听歌一曲，乃是资贤宅里人。
绣幌银屏杳霭间，若非魂梦到应难。窗前人静偏宜夜，
愧忝郎署迹，谬蒙君子录。俯仰垂华缨，飘飖翔轻毂。
东山居士何人识，惟有君王却许归。"
流水蒹葭外，诸山睥睨中。别君秋日晚，回首夕阳空。"
"崆峒一派泻苍烟，长揖丹丘逐水仙。云树杳冥通上界，
"结发仕州县，蹉跎在文墨。徒有排云心，何由生羽翼。
万枝朝露学潇湘，杳霭孤亭白石凉。
就中还妒影，恐夺可怜名。"
"握手出都门，驾言适京师。岂不怀旧庐，惆怅与子辞。
"锦城东北黄金地，故迹何人兴此寺。白眉长老重名公，
东邻妓女字英英。流年倏忽成陈事，春物依稀有旧情。
玉箸落春镜，坐愁湖阳水。闻与阴丽华，风烟接邻里。
"月生东荒外，天云收夕阴。爱见澄清景，象吾虚白心。
翻翻鸟未没，杳杳钟犹度。寻草远无人，望山多枉路。
晓通消息戍瓶烟。为云巫峡虽神女，跨凤秦楼是谪仙。
"百尺红亭对万峰，平明相送到斋钟。
归时倘佩黄金印，莫学苏秦不下机。
"征夫走马发渔阳，少妇含娇开洞房。千日废台还挂镜，
"昔时闻远路，谓是等闲行。及到求人地，始知为客情。
年年下第东归去，羞见长安旧主人。"
君子满清朝，小人思挂冠。酿酒漉松子，引泉通竹竿。
一操临流袂，上耸干云辔。独往倦危途，怀冲寡幽致。
寻幽殊未歇，爱此春光发。溪傍饶名花，石上有好月。
燕姬醉舞娇红烛。狐裘兽炭酌流霞，壮士悲吟宁见嗟。
征赋常登限，名山管最多。吏闲民讼少，时得访烟萝。
客从长安来，驱马邯郸道。伤心丛台下，一带生蔓草。客舍门临漳水边，垂杨下系钓鱼船。邯郸女儿夜沽酒，对客挑灯夸数钱。酩酊醉时日正午，一曲狂歌垆上眠。
念此忧如焚，怅然若有失。闻君卧石门，宿昔契弥敦。
四海此中朝圣主，峨眉山下列仙庭。
"天朝辟书下，风宪取才难。更谒麒麟殿，重簪獬豸冠。
他日凤书何处觅，武陵烟树半桃花。"
调苦荆人怨，时遥帝子灵。遗音如可赏，试奏为君听。"
且从康乐寻山水，何必东游入会稽。"
朝朝暮暮下阳台。愁君此去为仙尉，便逐行云去不回。"
"昨夜宿祁连，今朝过酒泉。黄沙西际海，白草北连天。
红颜老昨日，白发多去年。铅粉坐相误，照来空凄然。
渐繁偏好去帘栊。庭莎易集看盈地，池柳难装旋逐风。
一囊穷海没，三藏故园稀。无复天花落，悲风满铁围。"
风光山郡少，来看广陵春。残花犹待客，莫问意中人。
"负琴兼杖藜，特地过岩西。已见竹轩闭，又闻山鸟啼。
休公休公逸艺无人加，声誉喧喧遍海涯。五七字句一千首，
秦女学筝指犹涩。须臾风暖朝日暾，流音变作百鸟喧。