燥叶飘山席，孤云傍茗瓯。裴回不能去，房在好峰头。"
三千甲子朝玉帝，世上如今名始闻。吐纳青牙养肌发，
闲身自有闲消处，黄叶清风蝉一林。"
何因请住嘉祥寺，内史新修湖上亭。"
"良夜如清昼，幽人在小庭。满空垂列宿，那个是文星。
孟阳死后欲千载，犹在佳人觅往还。"
蠹鱼开卷落，啄木隔花闻。唯寄壶中客，金丹许共分。"
闲入天台洞，访人人不知。寒山为伴侣，松下啖灵芝。
"独上高楼上，客情何物同。孤云无定处，长日信秋风。
"十年劳负笈，经论化中朝。流水知乡近，和风惜别遥。
行人无数不相识，独立云阳古驿边。凤翅山中思本寺，
物外好风至，意中佳客寻。虚名谁欲累，世事我无心。
统天崇雨施，理物体含章。深仁谐日月，抚运迈时康。
zao ye piao shan xi .gu yun bang ming ou .pei hui bu neng qu .fang zai hao feng tou ..
san qian jia zi chao yu di .shi shang ru jin ming shi wen .tu na qing ya yang ji fa .
xian shen zi you xian xiao chu .huang ye qing feng chan yi lin ..
he yin qing zhu jia xiang si .nei shi xin xiu hu shang ting ..
.liang ye ru qing zhou .you ren zai xiao ting .man kong chui lie su .na ge shi wen xing .
meng yang si hou yu qian zai .you zai jia ren mi wang huan ..
du yu kai juan luo .zhuo mu ge hua wen .wei ji hu zhong ke .jin dan xu gong fen ..
xian ru tian tai dong .fang ren ren bu zhi .han shan wei ban lv .song xia dan ling zhi .
.du shang gao lou shang .ke qing he wu tong .gu yun wu ding chu .chang ri xin qiu feng .
.shi nian lao fu ji .jing lun hua zhong chao .liu shui zhi xiang jin .he feng xi bie yao .
xing ren wu shu bu xiang shi .du li yun yang gu yi bian .feng chi shan zhong si ben si .
wu wai hao feng zhi .yi zhong jia ke xun .xu ming shui yu lei .shi shi wo wu xin .
tong tian chong yu shi .li wu ti han zhang .shen ren xie ri yue .fu yun mai shi kang .
译文
你马上就要高飞远走，到那个世外桃源游山玩，你也会看到那场大战留下的残酷遗迹。
层层宫门关锁，荒凉的皇家园林异常安静；我靠着窗户，含愁望秋天的夜空。自从皇帝去后，这里便一片寂静，再也看不到皇帝的踪影。宫殿里歌声乐声，也早已断绝，去追随那一去不返的风。
几阵齐飞的旅伴，全部回到了塞上，
《白梅》王冕 古诗生长在有冰有雪的树林之中，并不与桃花李花混在一起，沦落在世俗的尘埃之中。
大叔执政，不忍心严厉，而施行宽柔政策。郑国（因此）很多盗贼，（他们）从沼泽地招集人手。大叔后悔了，说：“我早听从（子产）夫子的，不会到此地步。”发步兵去攻击沼地的盗贼，将他们全部杀灭，盗贼（才）稍微被遏止。
鲁阳有什么德行，竟能挥戈驻日？
我心绪惆怅，恰如东栏那一株白如雪的梨花，居俗世而自清，将这纷杂的世俗人生，看得多么透彻与清明。
行行之间没有其他的言语，只是(shi)告诉我要尽早回到故乡。
倘若攻袭龙城的卫青和飞将军李广而今健在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。将军刚跨上配了白玉鞍的宝马出战，战斗结束后战场上只剩下凄凉的月色。
王导公何其慷慨激昂，千秋万代留下美名。
夜中不能寐，夜里睡不着觉。
凡是帝王的德行，在于他的行为怎么样。假设他做得不恰当，即使多次改变它也不算是缺点，关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改，何况是用它来开玩笑的呢！假若开玩笑的话也一定要照办，这就是周公在教成王铸成过错啊，我想周公辅佐成王，应当拿不偏不倚的道理去引导他，使他的举止行动以至玩笑作乐都要符合“中庸”之道就行了，必定不会去逢迎他的过失，为他巧言辩解。又不应该管束成王太严，使他终日忙碌不停，对他像牛马那样，管束太紧太严就要坏事。况且在一家人中父子之间，还不能用这种方(fang)法来自我约束，何况名分上是君臣关系呢！这只是小丈夫耍小聪明做的事，不是周公应该采用的方法，所以这种说法不能相信。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给(gei)我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳(lao)；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败(bai)的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨(gu)，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
春天只要播下一粒种子，秋天就可收获很多粮食。
伊水洛水一带很快就可以收回，长安不必费力就可以攻拔，就可以收复。
注释
⑤无禄：没有官职。禄：官吏的薪俸。尚：还。
⑾思悠悠：思念之情绵绵不绝。
11.谋诸妇：谋之于妻，找妻子想办法。诸，相当于“之于”。
⑴贞元十八年春，韩愈为四门博士。国子，即国子监，唐代最高学府，下分七馆：国子、太学、广文、四门、律、书、算。四门博士，即四门馆教授。将仕郎，官阶，唐属从九品。守，任的意思。
①《梁父吟》——梁父亦作梁甫，在泰山附近；《梁父吟》，乐曲名。《蜀志》：“诸葛亮好为《梁甫吟》”，作者因钦慕诸葛亮恢复中原的壮志，所以也爱唱这个曲调。
⑹著人：让人感觉。
27. 意：这里指情趣。“醉翁之意不在酒”，后来用以比喻本意不在此而另有目的。
周密身处南宋末年，凭他词人的敏感，他自然感受到北元兴起而南朝衰败的景象。又加上作者京城失意，思念故乡，这时偏逢九月初九重阳节，便有了这首《《扫花游·九日怀归》周密 》。
东海浪滔滔，西江波漠漠。得不愿身为大虬，金其角，
偶泊鸣蝉岛，难眠好月汀。殷勤问安外，湘岸采诗灵。"
琼峰埋积翠，玉嶂掩飞流。曜彩含朝日，摇光夺寸眸。
"白石上嵌空，寒云西复东。瀑流悬住处，雏鹤失禅中。
门前数枝路，路路车马鸣。名埃与利尘，千里万里行。
营道知止足，饰躬无缁磷。家将诗流近，迹与禅僧亲。
"荆门归路指湖南，千里风帆兴可谙。
苦雾埋空室，啼猿有咽声。今朝益惆怅，曾沐下床迎。"
多情多病年应促，早办名香为返魂。"
透九窍兮动百骸。然然卷，然然舒，哀哀咍咍。
一等翘诚依此处，自然灵贶作梯媒。
看着倒也。墙壁作散土一堆，主人翁永不来归。"
"长吉才狂太白颠，二公文阵势横前。
"珍重岁寒烟，携来路几千。只应真典诰，消得苦磨研。
此境此身谁更爱，掀天羯鼓满长安。"
"相公经文复经武，常侍好今兼好古。
"峨嵋仙府静沈沈，玉液金华莫厌斟。
骑马来，骑马去。
九气分为九色霞，五灵仙驭五云车。
众稚齐歌舞。看看白日向西斜，各自骑牛又归去。"
"重叠太古色，濛濛花雨时。好峰行恐尽，流水语相随。
唯闻撼动珊瑚声。今来正叹陆沉久，见君此画思前程。
"辞山偶世清，挟策忽西行。帆过随江疾，衣沾楚雪轻。
"大唐国里千年圣，王舍城中百亿身。却指容颜非我相，
"十年消息断，空使梦烟萝。嵩岳几时下，洞庭何日过。
"春梦悠扬生下界，一堪成笑一堪悲。
应羡花开不凋悴，应嘉玉片无缁磷。立性坚刚平若砥，
痛七贵以难寻。夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴。
"一辞拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居郡掾，
一言偶未合尧聪，贾生须看湘江水。
"太尉遗孤井，寒澄七百年。未闻陵谷变，终与姓名传。
"旧寄炉峰下，杉松绕石房。年年五六月，江上忆清凉。
"还丹功满气成胎，九百年来混俗埃。
鹤见丹成去，僧闻栗熟来。荒斋松竹老，鸾鹤自裴回。"
狖争山果落空阶。闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿崖。
"出岳与入岳，前题继后题。遍寻僧壁上，多在雁峰西。
同心再解不心离，离字频看字愁灭。结成一衣和泪封，
不要九转神丹换精髓。"
林下闲人亦何幸，也随旌旆到银尖。
白鸟格不俗，孤云态可怜。终期将尔辈，归去旧江边。"
"灌顶清凉一滴通，大毗卢藏遍虚空。欲飞薝卜花无尽，
"旧识为边帅，师游胜事兼。连天唯白草，野饼有红盐。
急征只是再登庸，生意人心万国同。燮理久征殷傅说，
"寺北闻湘浪，窗南见岳云。自然高日用，何要出人群。
佛舍尊荣乐，为愍诸痴子。早愿悟无生，办集无上事。
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
风骚味薄谁相爱，欹枕常多梦鲍昭。"
千歌万赞皆未决，古往今来抛日月。"
旧长松杉大，难行水石遥。元戎宗内学，应就白云招。"
土肥多孟蕨，道老如婴孺。莫比优昙花，斯人更难遇。
恐是叶公好假龙，及见真龙却惊怕。"
大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋。
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
雪外兼松凭，泉边待月欹。他时出山去，犹谢见相随。"
唇舌既已闲，心脾亦散摅。松窗有偃息，石径无趑趄。
仰贺斯文归朗鉴，永资声政入薰弦。"
虎共松岩宿，猿和石熘闻。何峰一回首，忆我在人群。"
"撝雷电，运玄星。摧凶恶，亨利贞。
宫殿峥嵘笼紫气，金渠玉砂五色水。
如今四十馀年也，还共当时恰一般。
子孙荣袭日难陪。东阳缁素如何好，空向生祠祝上台。"
"玉瓮瑶坛二三级，学仙弟子参差入。霓旌队仗下不下，
"刺婺廉闽动帝台，唯将清净作梯媒。绿沈枪卓妖星落，
苔上枯藤笐，泉淋破石楼。伊余更何事，不学此翁休。"
水寒仙掌路，山远华阳人。欲问坛边月，寻思阙复新。"
知更相逢何岁年。（章武怀念王氏）"
归路日已近，怡然慰心魂。所经多奇趣，待与吾友论。
"花堑接沧洲，阴云闲楚丘。雨声虽到夜，吟味不如秋。
沉尸深入兮蛟螭窟。蛟螭尽醉兮君血干，
"行心宁肯住，南去与谁群。碧落高空处，清秋一片云。
幽石丛圭片，孤松动雪枝。顷曾听道话，别起远山思。"
唯有能仁独圆悟，廓尘静浪开玄路。创逢肌命弃身城，
洞庭禅过腊，衡岳坐经秋。终说将衣钵，天台老去休。"
"檐雨滴更残，思君安未安。湘川闻不远，道路去寻难。
"冥搜忍饥冻，嗟尔不能休。几叹不得力，到头还白头。
茫茫俗骨醉更昏，楼台十二遥昆仑。昆仑纵广一万二千里，
"干戈阻上日，南国寄贫居。旧里荒应尽，新年病未除。
嶰谷风吹万叶秋。字字朝看轻碧玉，篇篇夜诵在衾裯.
月色静中见，泉声深处闻。（《石帆山》）
"携手曾此分，怳如隔胡越。伦侯古封邑，荣盛风雨歇。