"春姿暖气昏神沼，李树拳枝紫芽小。玉皇夜入未央宫，
我常倦投迹，君亦知此衿。笔砚且勿弃，苏张曾陆沉。
"白笔南征变二毛，越山愁瘴海惊涛。才归龙尾含鸡舌，
时人欲识胸襟否，彭蠡秋连万里江。"
邅回犹刺郡，系滞似维舟。即有徵黄日，名川莫厌游。"
"秋祠灵岳奉尊罍，风过深林古柏开。莲掌月高珪币列，
耿贾官勋大，荀陈地望清。旂常悬祖德，甲令着嘉声。
"疏林荒宅古坡前，久住还因太守怜。渐老更思深处隐，
"信来淮上郡，楚岫入秦云。自顾为儒者，何由答使君。
"雌去雄飞万里天，云罗满眼泪潸然。
鸟栖寒水迥，月映积冰清。石室焚香坐，悬知不为名。"
.chun zi nuan qi hun shen zhao .li shu quan zhi zi ya xiao .yu huang ye ru wei yang gong .
wo chang juan tou ji .jun yi zhi ci jin .bi yan qie wu qi .su zhang zeng lu chen .
.bai bi nan zheng bian er mao .yue shan chou zhang hai jing tao .cai gui long wei han ji she .
shi ren yu shi xiong jin fou .peng li qiu lian wan li jiang ..
zhan hui you ci jun .xi zhi si wei zhou .ji you zheng huang ri .ming chuan mo yan you ..
.qiu ci ling yue feng zun lei .feng guo shen lin gu bai kai .lian zhang yue gao gui bi lie .
geng jia guan xun da .xun chen di wang qing .qi chang xuan zu de .jia ling zhuo jia sheng .
.shu lin huang zhai gu po qian .jiu zhu huan yin tai shou lian .jian lao geng si shen chu yin .
.xin lai huai shang jun .chu xiu ru qin yun .zi gu wei ru zhe .he you da shi jun .
.ci qu xiong fei wan li tian .yun luo man yan lei shan ran .
niao qi han shui jiong .yue ying ji bing qing .shi shi fen xiang zuo .xuan zhi bu wei ming ..
译文
地上放着几箱白布和纸笺，都是别人请你书写的(de)。桌子上摆放着宣州的石砚，放射着墨水的黑又亮的光芒。
你骑着白雪花毛的龙马，金鞍闪耀，好一个五陵豪侠
起舞时剑势如雷霆万钧，令人屏息，收舞时平静，好象江海凝聚的波光。
落日的影晕映入了深林，又照在青苔上景色宜人。
战乱时我和你一同逃到南方，时局安定你却独自北归家园。
当时离开的时候，就说了，没有机会再和你见面。最近呢，没有想到我们却再次相遇。闲(xian)暇的时候，喝着酒，你皱着眉头叹气。又想起旧时的无限忧愁。
黔中阴雨连绵，仿佛天漏，遍地都是水，终日被困家中，犹如待在一艘破船上。久雨放晴，又逢重阳佳节，在蜀江之畔，畅饮狂欢。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富(fu)贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星(xing)运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
贞观二年，京城长安大旱，蝗虫四起。唐太宗进入园子看粮食（损失情况），看到有蝗虫（在禾苗上面），捉了几只念念有词道：“百姓把粮食当作身家性命，而你吃了它，这对百姓有害。百姓有罪，那些罪过全部在我(身上），你如果真的有灵的话，你就吃我的心吧，不要再害百姓了。”将要吞下去。周围的人忙劝道："恐怕吃了要生病的！不能吃啊！”太宗说道：“我真希望它把给百姓的灾难移给我一个人！为什么要逃避疾病呢？”（说完）马上就把它吞了。
你近来平安吗？即便你回来，回首以前令人悲债的事，你又怎能够承受！昔日朋友形同陌生的路人，又有谁安慰你？你母老家贫子幼，早记不起杯酒相娱的时侯。魑魅搏人的事应该可空见惯，正直人却总是输在覆雨翻云的小人之手。我们与寒冷的冰雪，打交道已经很久很久。
爱妻从远方的来信很久都没有收到了，我得不到家人音讯，只有在睡梦里才能回到家乡以解乡愁。可是中宵醒后，恍然发觉离别已是悠悠数年，顾望四周，只有空荡荡的床榻和寂寥凄寒的秋夜相对，不由得心生凄凉。
深感长安与梁园隔着干山万水，道路迢迢，想再重返西京希望已经不大了。
朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。
长空中，寒风翻卷朝云滚滚而去。朝行暮宿，千里途程,大地上，金兵驱载妇女迢迢而去。莽莽黄沙，一片白草,月光清冷地照着只有三两户人家的荒村，孤零零地，没有一点活气。
我独自一人登上高楼遥望帝京，这是鸟儿也要飞上半年的路程。
注释
⑹胡：古泛称西北各族为胡，亦指来自彼方之物。南宋词中多指金人。此处指金入侵者。
70、都柱：大铜柱。都，大。“都柱”就是地动仪中心的震摆，它是一根上大下小的柱子，哪个方向发生地震，柱子便倒向哪边。傍，同“旁”，旁边。
⑷举头：抬头。
入仙溪：用刘晨、阮肇入天台山遇仙女的故事。这里指女子所住的地方。
12.“不取”二句：进一步明示辨伪之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光，这就不能发现真伪的区别。燔（fán）柴：《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛。”疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”此用为名词，指火光。照乘：珠名。《史记·田敬仲完世家》：齐威王“与魏王会田于郊。魏王问曰：‘王亦有宝乎？’威王曰：‘无有。’梁（魏）王曰：‘若寡人，国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。奈何为万乘之国而无宝乎？’”殊：异。
⑸固：本来。迹：行动留下的痕迹。一作“际”。
⑨青如水：和“清如水”谐音，隐喻爱情的纯洁。
首先，从这首诗的字里行间所流露出的作者情绪来看，既然是孤独、寂寞和无奈的心情写照，那么，李白当时的处境应该是非常艰难的，其情绪也应该是非常低落的。如果这首诗写于天宝十二载，这正是李白初次来宣城的时间，那时的李白正值中年，且诗名如日中天，他来宣城并不是漂泊流离而至，而是应其从弟、在宣城为官的长史李昭多次殷勤相邀的结果。这有李白在《寄从弟李昭》一诗为证：“尔佐宣城郡，守官清且闲，常夸云月好，邀我敬亭山”。李白到宣城后，受到时任宣城太守宇文先生的热情款待，受到当地文人墨客的追崇和欢迎。他经常与崔侍御、宇文太守、从弟李昭等人对酒酣高楼，散发弄扁舟，“屈盘戏白马，大笑上青山”。经常与诗朋文友“时游敬亭山，闲听松风眠。”“送客谢亭北，逢君纵酒还。”他用如花妙笔将宣城描绘为：“江城如画里，山晚望晴空，两水夹明镜，双桥落彩虹。”他豪情勃发，心中激荡着“但怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的冲动，他沉醉在“歌舞共讴吟，欢笑相拜贺”的兴奋之中。不仅如此，李白还在敬亭山下盖起了住房，接来了子女共住以享天伦之乐。有诗为证：“我家敬亭下，辄继谢公作。”初到宣城的李白，生活的如此悠闲自在，称心如意，怎么可能会有“《独坐敬亭山》李白 古诗”的孤寂和“众鸟高飞尽”的伤感呢？此外，从这首诗的字面上分析，既然李白对敬亭山达到了相看不厌的程度，应是看了多次，而不会是初次相看，所谓“不厌其烦”、“好书不厌百回看”便是这个道理。由此推测，李白这首诗不太可能是天宝十二载初次来宣城时所作，而应是在多次登临敬亭山后所发出的感慨。
见此池潭卿自凿，清泠太液底潜通。"
"水精如意玉连环，下蔡城危莫破颜。
四座无喧梧竹静，金蝉玉柄俱持颐。对局含情见千里，
川流萦智思，山耸助扶持。慷慨匡时略，从容问罪师。
嵇鹤元无对，荀龙不在夸。只将沧海月，长压赤城霞。
九重青汉鹤愁笼。西池水冷春岩雪，南浦花香晓树风。
镜照分妍丑，秤称分重轻。颜容宁入鉴，铢两岂关衡。
茶煮朝宗水，船停调角州。炎方好将息，卑湿旧堪忧。"
极浦浮霜雁，回潮落海查。峨嵋省春上，立雪指流沙。"
簳蜡为红烛，情知不自由。细丝斜结网，争奈眼相钩。"
僧虔蜡炬高三尺，莫惜连宵照露丛。"
草青见军过，草白见军回。军回人更多，尽系西戎来。"
"青云有意力犹微，岂料低回得所依。幸念翅因风雨困，
故山有梦不归去，官树陌尘何太劳。"
泽国秋生动地风。高下绿苗千顷尽，新陈红粟万箱空。
古时尘满鸳鸯茵。堪悲小苑作长道，玉树未怜亡国人。
秦中已久乌头白，却是君王未备知。"
"樟亭去已远，来上虎头岩。滩急水移棹，山回风满帆。
"莫言名重懒驱鸡，六代江山碧海西。日照蒹葭明楚塞，
"岛上花枝系钓船，隋家宫畔水连天。江帆自落鸟飞外，
"池寒柳复凋，独宿夜迢迢。雨顶冠应冷，风毛剑欲飘。
"共覆三衣中夜寒，披时不镇尼师坛。
莺声巧作烟花主。锦袍公子陈杯觞，拨醅百瓮春酒香。
汗漫江海思，傲然抽冠簪。归屿未云寂，还家应追寻。
下殿言终验，增埤事早萌。蒸鸡殊减膳，屑麹异和羹。
还应笑我功名客，未解嫌官学大乘。"
晓角吹人梦，秋风卷雁群。雾开方露日，汉水底沙分。"
咋笔话肝肺，咏兹枯鱼章。何由首西路，目断白云乡。"
忠言未见信，巧语翻咨嗟。一鞘无两刃，徒劳油壁车。"
如此幸非名利切，益州来日合携僧。"
他时纵有逢君处，应作人间白发身。"
唯有管弦知客意，分明吹出感恩多。"
"白波四面照楼台，日夜潮声绕寺回。
"献赋才何拙，经时不耻归。能知此意是，甘取众人非。
东归家室远，掉辔时参差。浙云近吴见，汴柳接楚垂。
"东人望幸久咨嗟，四海于今是一家。
"诚足不顾得，妄矜徒有言。语斯谅未尽，隐显何悠然。
"林下天书起遁逃，不堪移疾入尘劳。黄河近岸阴风急，
浮萍遮不合，弱荇绕犹疏。增在春波底，芳心卷未舒。"
新春定有将雏乐，阿阁华池两处栖。"
遏云歌响清，回雪舞腰轻。只要君流眄，君倾国自倾。
樵声当岭上，僧语在云中。正恨归期晚，萧萧闻塞鸿。"
"繁总近何如，君才必有馀。身欢步兵酒，吏写鲁连书。
"昔与张湘州，闲登岳阳楼。目穷衡巫表，兴尽荆吴秋。
是时正忘战，重兵多在边。列城绕长河，平明插旗幡。
三尺屏风隔千里。小苑有门红扇开，天丝舞蝶共徘徊。
"朔管迎秋动，雕阴雁来早。上郡隐黄云，天山吹白草。
更待皇恩醒善政，碧油幢到郡斋迎。"
"长堤十里转香车，两岸烟花锦不如。
今日劝师师莫惑，长生难学证无生。"
灞水空流相送回。霜覆鹤身松子落，月分萤影石房开。
自有才华作庆霄。鸟影参差经上苑，骑声断续过中桥。
"文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。舜格有苗旬太远，
"临风高视耸奇形，渡海冲天想尽经。因得羽仪来合浦，
犹自保郎心似石，绫梭夜夜织寒衣。"
"出家从丱岁，解论造玄门。不惜挥谈柄，谁能听至言。
帘垂幕半卷，枕冷被仍香。如何为相忆，魂梦过潇湘。
泉落夜窗烟树深。白首寻人嗟问计，青云无路觅知音。
羽葆停幢拂交戟。盘纡阑楯临高台，帐殿临流鸾扇开。
门柳叶凋三径霜。近日每思归少室，故人遥忆隔潇湘。
蜀山攒黛留晴雪，簝笋蕨芽萦九折。江风吹巧剪霞绡，花上千枝杜鹃血。杜鹃飞入岩下丛，夜叫思归山月中。巴水漾情情不尽，文君织得春机红。怨魄未归芳草死，江头学种相思子。树成寄与望乡人，白帝荒城五千里。
"莺里花前选孟光，东山逋客酒初狂。
"夜久城馆闲，情幽出在山。新月有微辉，朗朗空庭间。
"佞臣巫蛊已相疑，身没湖边筑望思。
"欲构中天正急材，自缘烟水恋平台。
花前独立无人会，依旧去年双燕来。"
灞岸秋犹嫩，蓝桥水始喧。红旓挂石壁，黑槊断云根。
晚蝉关树古槐深。风生野渡河声急，雁过寒原岳势侵。
"虫歇纱窗静，鸦散碧梧寒。稍惊朝珮动，犹传清漏残。
"人定朱门尚未开，初星粲粲照人回。
时物信佳节，岁华非故园。固知春草色，何意为王孙。"
他日此身须报德，莫言空爱旧烟霞。"
一朝南溟飞，彩翮不可亲。苍梧云水晚，离思空凝颦。
晚落花满地，幽鸟鸣何枝。萝幄既已荐，山樽亦可开。
"暮色绕柯亭，南山幽竹青。夜深斜舫月，风定一池星。
雪入行砂屦，云生坐石衣。汉风深习得，休恨本心违。"
"三闾一去湘山老，烟水悠悠痛古今。青史已书殷鉴在，
"夜长忆白日，枕上吟千诗。何当苦寒气，忽被东风吹。
浚岭有朝雨，北窗生夜凉。从劳问归路，峰叠绕家乡。"
咍乎抃悦。乃泳故堤，陷于沙泥。缺落坳圮，由东讫西。