"密竹行已远，子规啼更深。绿池芳草气，闲斋春树阴。
玄黄与丹青，五气之正色。圣人端其源，上下皆有则。
吾求仙弃俗，君晓损胜益。不向金阙游，思为玉皇客。
腊月闻雷震，东风感岁和。蛰虫惊户穴，巢鹊眄庭柯。
每虑观省牵，中乖游践志。我尚山水行，子归栖息地。
"清晨自梁宋，挂席之楚荆。出浦风渐恶，傍滩舟欲横。
徙倚望长风，滔滔引归虑。微雨随云收，濛濛傍山去。
宾友仰称叹，一生何所求。平明击钟食，入夜乐未休。
清浅望河汉，低昂看北斗。数瓮犹未开，明朝能饮否。"
受辞未尝易，当是方知寡。清范何风流，高文有风雅。
嘉节始云迈，周辰已及兹。秋山满清景，当赏属乖离。
有瑶者玉，连城是齐。有威者凤，非梧不栖。
.mi zhu xing yi yuan .zi gui ti geng shen .lv chi fang cao qi .xian zhai chun shu yin .
xuan huang yu dan qing .wu qi zhi zheng se .sheng ren duan qi yuan .shang xia jie you ze .
wu qiu xian qi su .jun xiao sun sheng yi .bu xiang jin que you .si wei yu huang ke .
la yue wen lei zhen .dong feng gan sui he .zhe chong jing hu xue .chao que mian ting ke .
mei lv guan sheng qian .zhong guai you jian zhi .wo shang shan shui xing .zi gui qi xi di .
.qing chen zi liang song .gua xi zhi chu jing .chu pu feng jian e .bang tan zhou yu heng .
xi yi wang chang feng .tao tao yin gui lv .wei yu sui yun shou .meng meng bang shan qu .
bin you yang cheng tan .yi sheng he suo qiu .ping ming ji zhong shi .ru ye le wei xiu .
qing qian wang he han .di ang kan bei dou .shu weng you wei kai .ming chao neng yin fou ..
shou ci wei chang yi .dang shi fang zhi gua .qing fan he feng liu .gao wen you feng ya .
jia jie shi yun mai .zhou chen yi ji zi .qiu shan man qing jing .dang shang shu guai li .
you yao zhe yu .lian cheng shi qi .you wei zhe feng .fei wu bu qi .
译文
大雁啊，潇湘下游，水碧沙明，风景秀丽，食物丰美，你为什么随便离开这么好的地方，回到北方来呢？大雁回答：潇湘一带风景秀丽，食物丰美，本来是可以常住下去的。可是，湘灵在月夜鼓瑟，从那(na)二十五弦上弹出的音调，实在太凄清、太哀怨了！我的感情，简直承受不住，只好飞回北方。
你不知道吴中的张翰是个旷达之人，因见秋风起而想起江东故都。
往日勇猛，如今何以就流水落花。
我长年在外，每年一到春天的时候，独自在他乡不胜悲伤，坐在树下饮酒，那树上的黄莺也应该了解我思乡的心情吧。看到江岸渐落的残阳，就仿佛心肠被撕扯成片片柳叶。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百(bai)姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡(wang)也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗(ma)？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼(ni)这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
那去处恶劣艰险到了这种地步；
挖开畦埂清水分灌田垄，绿柳丛中盛开几树红桃。
请问春天从这去，何时才进长安门。
狂风吹荡使宴船开始破漏，雨淋着歌阁，导致其欲倾斜。
寒雀想飞落下来时，先偷看梅花一眼；蝴蝶如果知道梅花的妍美，定会消魂失魄。
（熙宁末年，仲纯之父在京城东面会见我，说：“我梦到道士拿着委任官职的文凭对我说，上天任命我为长白山主，这是什么征兆？”第二年，仲纯之父亡。）
注释
⑴浮图：原是梵文佛陀的音译，这里指佛塔。慈恩寺浮图：即今西安市的大雁塔。
①金河：秋天的银河。古代五行说以秋为金。
彦：有学识才干的人。
②交交：形容黄莺的鸣叫声。弄机声：开动织布机发出的响声。
浥（yì）：湿润。鲛绡（jiāo xiāo）：神话传说鲛人所织的绡，极薄，后用以泛指薄纱，这里指手帕。绡，生丝，生丝织物。
卢照邻诗：“客散同秋叶，人亡似夜川。”
③荐枕：侍寝。
(11)会：朝会。时事：随时朝贡的事。
（15）如：往。
这组诗一共九首，写于公元唐穆宗长庆二年（822年）刘禹锡任夔州刺史时。刘禹锡非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词九首》，描写当地山水风俗和男女爱情，富于生活气息。体裁和七言绝句一样。但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。
赵汸 （1319—1369）元明间徽州府休宁人，字子常。九江黄泽弟子，得六十四卦大义及《春秋》之学。后复从临川虞集游，获闻吴澄之学。晚年隐居东山，读书着述。洪武二年，与赵埙等被征修《元史》，书成，辞归，旋卒。学者称东山先生。有《春秋集传》、《东山存稿》、《左氏补注》等。
壶酒朋情洽，琴歌野兴闲。莫愁归路暝，招月伴人还。"
"张良思报韩，龚胜耻事新。狙击不肯就，舍生悲缙绅。
"安西幕府多材雄，喧喧惟道三数公。绣衣貂裘明积雪，
树色双溪合，猿声万岭同。石门康乐住，几里枉帆通。"
泪忆岘山堕，愁怀湘水深。谢公积愤懑，庄舄空谣吟。
林疏远村出，野旷寒山静。帝城云里深，渭水天边映。
一身今已适，万物知何爱。悟法电已空，看心水无碍。
崩腾心为失，浩荡目无主。豗cI浪始闻，漾漾入鱼浦。
平生忽如梦，百事皆成昔。结骑京华年，挥文箧笥积。
"岸筱覆回溪，回溪曲如月。沉沉水容绿，寂寂流莺歇。
三年计吏入，路指巴丘城。凫舟才结缆，驺驾已相迎。
罢官无物唯古鼎。雕螭刻篆相错盘，地中岁久青苔寒。
溪流碧水去，云带清阴还。想见中林士，岩扉长不关。
"始入松路永，独忻山寺幽。不知临绝槛，乃见西江流。
"大士生天竺，分身化日南。人中出烦恼，山下即伽蓝。
"铅钝谢贞器，时秀猥见称。岂如白玉仙，方与紫霞升。
窥萝玩猿鸟，解组傲云林。茶果邀真侣，觞酌洽同心。
"微官何事劳趋走，服药闲眠养不才。花里棋盘憎鸟污，
"可怜青铜镜，挂在白玉堂。玉堂有美女，娇弄明月光。
"沙界人王塔，金绳梵帝游。言从祇树赏，行玩菊丛秋。
新买双谿定何似，馀生欲寄白云中。"
"秋入诗人意，巴歌和者稀。泛湖同逸旅，吟会是思归。
少年欲知老人岁，岂知今年一百五。君今少壮我已衰，
乡关千里暮，岁序四时阑。函塞云间别，旋门雾里看。
同州隔秋浦，闻吟勐虎词。晨朝来借问，知是谢杨儿。
济济都门宴，将去复盘桓。令姿何昂昂，良马远游冠。
区宇神功立，讴歌帝业成。天回万象庆，龙见五云迎。
出门妻子强牵衣，问我西行几日归。
楼迥吟黄鹤，江长望白苹.观风布明诏，更是汉南春。"
"天静终南高，俯映江水明。有若蓬莱下，浅深见澄瀛。
欲问吴江别来意，青山明月梦中看。"
佐郡浙江西，病闲绝驱驰。阶轩日苔藓，鸟雀噪檐帷。
叹息此离别，悠悠江海行。"
身在江海上，云连京国深。行当务功业，策马何骎骎。"
纷吾家延州，结友在童孺。岑阳沐天德，邦邑持民务。
"睿德在青阳，高居视中县。秦城连凤阙，汉寝疏龙殿。
毛公一挺剑，楚赵两相存。孟尝习狡兔，三窟赖冯谖。
春风已遣归心促，纵复芳菲不可留。"
"自为洛阳客，夫子吾知音。尽义能下士，时人无此心。
送客异他日，还舟殊昔年。华亭有明日，长向陇头悬。
送客哀难进，征途泥复前。赠言为挽曲，奠席是离筵。
驿道青枫外，人烟绿屿间。晚来潮正满，数处落帆还。"
我行睹遗迹，精爽如可遇。斗酒将酹君，悲风白杨树。"
对君忽自得，浮念不烦遣。
饮此莹然何所思。当念阑干凿者苦，腊月深井汗如雨。"
云披丹凤阙，日下黑龙川。更睹南熏奏，流声入管弦。"
奋衣野田中，今日嗟无负。兀傲迷东西，蓑笠不能守。
泉萝两幽映，松鹤间清越。碧海莹子神，玉膏泽人骨。
舍弟官崇高，宗兄此削发。荆扉但洒扫，乘闲当过歇。"
君王歌吹终不歇。朝弄琼箫下彩云，夜踏金梯上明月。
览镜怜双鬓，沾衣惜万行。抱愁那去国，将老更垂裳。
明灯照四隅，炎炭正可依。清觞虽云酌，所愧乏珍肥。
朝朝暮暮下阳台。愁君此去为仙尉，便逐行云去不回。"
"罢吏今何适，辞家方独行。嵩阳入归梦，颍水半前程。
"佛刹出高树，晨光闾井中。年深念陈迹，迨此独忡忡。
樯出江中树，波连海上山。风帆明日远，何处更追攀。"
"广庭临璧沼，多士侍金闺。英宰文儒叶，明君日月齐。
渺然江南意，惜与中途违。羁旅悲壮发，别离念征衣。
渚日远阴映，湖云尚明霁。林昏楚色来，岸远荆门闭。
故情君且足，谪宦我难任。直道皆如此，谁能泪满襟。"
自此辞张邵，何由见戴逵。独闻山吏部，流涕访孤儿。"
"浮生信如寄，薄宦夫何有。来往本无归，别离方此受。
"山中燕子龛，路剧羊肠恶。裂地竞盘屈，插天多峭崿。
"露冕新承明主恩，山城别是武陵源。花间五马时行县，
"支公已寂灭，影塔山上古。更有真僧来，道场救诸苦。
万里鸿雁度，四邻砧杵鸣。其如久离别，重以霜风惊。"
北海蓬根乱上天。科斗连营太原道，鱼丽合阵武威川。
秀色一如此，多为众女讥。君恩移昔爱，失宠秋风归。
经纶精微言，兼济当独往。"
阶下群峰首，云中瀑水源。鸣玉满春山，列筵先朝暾。
陇树应秋矣，江帆故杳然。罢琴明月夜，留剑白云天。
始萌动新煦，佳禽发幽响。岚岭对高斋，春流灌蔬壤。
雪尽宇宙暄，雁归沧海春。沉吟白华颂，帝闼降丝纶。
"秋檐滴滴对床寝，山路迢迢联骑行。
苍苍金陵月，空悬帝王州。天文列宿在，霸业大江流。绿水绝驰道，青松摧古丘。台倾鳷鹊观，宫没凤凰楼。别殿悲清暑，芳园罢乐游。一闻歌玉树，萧瑟后庭秋。
少学务从师，壮年贵趋仕。方驰桂林誉，未暇桃源美。
畴昔在嵩阳，同衾卧羲皇。绿萝笑簪绂，丹壑贱岩廊。
此事不可得，微生若浮烟。骏发跨名驹，雕弓控鸣弦。
"大士生天竺，分身化日南。人中出烦恼，山下即伽蓝。
忆昨东园桃李红碧枝，与君此时初别离。金瓶落井无消息，