等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌，
华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。青松岩畔攀高干，
今日灞陵陵畔见，春风花雾共茫茫。"
"幽院才容个小庭，疏篁低短不堪情。
传灯皆有分，化俗独无涯。却入中峰寺，还知有聚沙。"
因携琴剑下烟萝，何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可，
吟诗山响答，泛瑟竹声和。鹤板求儒术，深居意若何。"
喜擎绣段攀金鼎，谢脁馀霞始是霞。"
是以耕楚田，旷然殊独行。萎蕤鸾凤彩，特达珪璋性。
若到人间扣玉壶，鸳鸯自解分明语。"
若教不向深闺种，春过门前争得知。"
阳原歌薤露，阴壑惜藏舟。清夜妆台月，空想画眉愁。"
"瘦颜颧骨见，满面雪毫垂。坐石鸟疑死，出门人谓痴。
deng xian po hong shu .han e chang yi qu .jin duan xian zhao wu .ning zhi yi qu liang qu ge .
hua yang shan li duo zhi tian .hua yang shan sou fu yan nian .qing song yan pan pan gao gan .
jin ri ba ling ling pan jian .chun feng hua wu gong mang mang ..
.you yuan cai rong ge xiao ting .shu huang di duan bu kan qing .
chuan deng jie you fen .hua su du wu ya .que ru zhong feng si .huan zhi you ju sha ..
yin xie qin jian xia yan luo .he xing jin chao xi zan guo .mao xiang ben lai you zi ke .
yin shi shan xiang da .fan se zhu sheng he .he ban qiu ru shu .shen ju yi ruo he ..
xi qing xiu duan pan jin ding .xie tiao yu xia shi shi xia ..
shi yi geng chu tian .kuang ran shu du xing .wei rui luan feng cai .te da gui zhang xing .
ruo dao ren jian kou yu hu .yuan yang zi jie fen ming yu ..
ruo jiao bu xiang shen gui zhong .chun guo men qian zheng de zhi ..
yang yuan ge xie lu .yin he xi cang zhou .qing ye zhuang tai yue .kong xiang hua mei chou ..
.shou yan quan gu jian .man mian xue hao chui .zuo shi niao yi si .chu men ren wei chi .
译文
茅屋的柴门外就是一片汪洋绿水，简直就是桃花源。
细雨霏霏，浸湿了光阴，芳草萋萋，年复一年，与离恨一起生长。凤楼深深，多少情事如烟，封存在记忆之中。恍如隔世呦，望着饰有鸾鸟图案的铜镜，绣着鸳鸯的锦被，思念往事，寸断肝肠。
唐大历二年十月十九日，我在夔府别驾元持家里，观看临颍李十二娘跳剑器舞，觉得舞姿矫健多变非常壮观， 就问她是向谁学习的？她说：“我是公孙大娘的学生”。玄宗开元三年，我还年幼，记得在郾城看过公孙大娘跳《剑器》和《浑脱》舞，流畅飘逸而且节奏明朗，超群出众，当代第一，从皇宫内的宜春、梨园弟子(zi) 到宫外供奉的舞女中，懂得此舞的，在唐玄宗初年，只有公孙大娘一人而已(yi)。当年她服饰华美，容貌漂亮，如今我已是白首老翁，眼前她的弟子李十二娘，也已经不是年轻女子了。既然知道(dao)了她舞技的渊源，看来她们师徒的舞技一脉相承，抚今追昔，心中无限感慨，姑且写了《剑器行》这首诗。 听说过去吴州人张旭，他擅长书写草书字帖，在邺县经常观看公孙大娘跳一种《西河剑器》舞，从此草书书法大有长进，豪放激扬，放荡不羁，由此可知公孙大娘舞技之高超了。从前有个漂亮女人，名叫公孙大娘，每当她跳起剑舞来，就要轰动四方。
傍晚的清风消除了白昼的热气，小池塘里荷叶静静地挺立。我从胡床上酒后醒来，独自(zi)在池塘边散步徘徊。微风不断吹来荷叶的清香，水草晃动，看得见荷叶下鱼儿游动的模样。眼前荷秆空空地举着它的叶片，而那冰清玉洁的荷花已难睹其面。我忧愁啊，荷花的模样已经如此这般(ban)，明晨怎堪化妆对镜去照容颜。夜深人静，月亮在充满凉意的空中穿行，月光惨淡、花朵低垂，犹如一个凄凉幽幻的梦境。这情景能有谁会理解，又有何人能够同情?也应记得，那临江手扶栏杆眺望的情景，江南湖面千顷，全是荷花的一片浓红。
下过小雨后，蝴蝶沾水发腻的粉翅在夕阳的照耀下，发出微光。它刚随着蜜蜂飞进小院，又陪柳絮越过东墙，经常为鲜花奔忙。
既然已经统治天下，为何又被他人取代？
夜深霜露很大把娥皇女英空庙封住，只留(liu)下一丛斑竹在风中摇曳。
它虽有苦心也难免蝼蚁侵蚀，树叶芳香曾经招来往宿鸾凤。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足(zu)以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
朋友盼着相见，却不知在何日，这个时节，这样的夜晚，相思梦难成。
有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？
自古以来圣贤无不是冷落寂寞的，只有那会喝酒的人才能够留传美名。
从那时到现在，弄虚作假的现象表现在各个方面，虚伪奉承的歪风日甚一日，刚强正直的品德逐渐消亡，舔痔疮的人可以乘四匹马拉的车，正派的人只能徒步而行，对豪强之家溜须拍马，稍微有点骨气、敢于反抗这恶劣风气的，立即遭到祸殃。不择手段追逐名利者指日高升。富贵昌盛，好坏不分，冷热难辨，奸邪之人飞黄腾达，正直的人只能隐居潜藏。
伴着她的只有屏风上曲折的山峦，
那临春阁、结绮阁，不是不华美啊；齐云楼、落星楼，不是不高大啊。但无非是因为演奏了淫荡的歌曲而感到快乐，或藏匿着燕赵的美女以供寻欢。但转瞬之间便与无穷的感慨联结在一起了，我真不知怎样来解释它啊。虽然这样，长江发源于岷山，曲折蜿蜒地流经七千余里才向东入海，白波汹涌、碧浪翻腾，六朝之时，往往将它倚为天然险阻。如今已是南北一家，于是视长江为平安河流，不再用于战争了。然而，这到底是谁的力量呢？读书人有登上此楼观看此江的，应当想到皇上的恩德有如苍天，浩浩荡荡难以形容它的广阔，简直与大禹凿山疏水拯救万民的功绩同样地无边无际。忠君报国的心情，难道还有不油然而生的吗？
这个小村子傍晚的时候风雨潇潇，遇到的绿林好汉竟然也知道我的名字。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
注释
(16)《汉书叙传》：渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。
17.辄：总是，就
⑵麤（cū）缯：粗制的丝织品。麤：同“粗”。大布：古指麻制粗布。《左传·闵公二年》：“卫文公大布之衣，大帛之冠。”杜预注：“大布，粗布。”裹：经历。生涯：人生的境遇过程。语本《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。”
30．帷幄：帷帐。襜襜（chān）：摇动的样子。
⑾万籁：自然界的各种天然音响。百泉：百道流泉之声音。相与：共同、一起。陶渊明《移居二首》：“奇文共欣赏，疑义相与析。”
（6）微太子言，臣愿得谒之：即使太子不说，我也要请求行动。微，假如没有。谒，拜访。
此诗前人或认为是唐玄宗天宝四载（745年）李白居东鲁时的作品，或认为是开元（唐玄宗年号，713—741年）间李白居安陆时所作。
邹遇 邹遇(1881-?)，字忍伯，号秋士，自号悔悔生，宜兴人，故家在南山之麓，有读书楼五楹，邑中名流，时觞咏其中，太平天国后，楼圮不可寻。屡试不中，奋力诗词，并好游。执笔游四方，一无所遇。逝世后，遗稿散失。
幅幅与君为谏草。使蹑卨践夔，逢轩见皞。日环五色，
镜在鸾台话向谁。从此梦悲烟雨夜，不堪吟苦寂寥时。
既登玉宸庭，肃肃仰紫轩。敢问龙汉末，如何辟干坤。
"铁柱东湖岸，寺高人亦闲。往年曾每日，来此看西山。
务简趣难陪，清吟共绿苔。叶和秋蚁落，僧带野香来。
今知从逆者，乃是公与卿。白刃污黄屋，邦家遂因倾。
更与遗魄在黄泉。灵台已得修真诀，尘世空留悟道篇。
"画鼓催来锦臂襄，小娥双起整霓裳。（《柘枝》，
吃得肚婴撑，寻思绕寺行。空中设罗网，只待杀众生。
萦阶如鹤舞，拂树似花鲜。徒赏丰年瑞，沈忧终自怜。"
凤凰三十六，碧天高太清。元君夫人蹋云语，
如今憔悴离南海，恰似当时幸蜀时。"
玉钩风急响丁东，回首西山似梦中。
仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。"
龟自卜，镜自照。吉可募，光不曜。
"相访多冲雨，由来德有邻。卷帘繁暑退，湿树一蝉新。
磬和天籁响，禅动岳神威。莫便言长往，劳生待发机。"
"窅然灵岫五云深，落翮标名振古今。芝朮迎风香馥馥，
"吴均蕙圃移嘉木，正及东溪春雨时。
一双青乌子，飞来五两头。借问船轻重，寄信到扬州。
"瓦砾文章岂有媒，两三年只在金台。本师头白须归去，
兰苕行采采，桂棹思悠悠。宿昔无机者，为君动离忧。"
浴就微微白，烧成渐渐红。一丸延万纪，物外去冲冲。
雁去那知有弟兄。客思莫牵蝴蝶梦，乡心自忆鹧鸪声。
"捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。
不得玄晖同指点，天涯苍翠漫青青。"
"素嵴鸣秋杖，乌靴响暮厅。 ——薛能
曾将铁镜照神鬼，霹雳搜寻火满潭。
相观对绿樽，逸思凌丹梯。道泰我长往，时清君勿迷。
纣虐与尧仁，可惜皆朽腐。
去春零落暮春时，泪湿红笺怨别离。常恐便同巫峡散，因何重有武陵期。传情每向馨香得，不语还应彼此知。只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。
且啜千年羹，醉巴酒。"
谁知神水玉华池，中有长生性命基。运用须凭龙与虎，
莫见地赤碧，尽是征血。昔人昔人既能忠尽于力，
昔怀沧洲兴，斯志果已绍。焉得忘机人，相从洽鱼鸟。"
打来只是没心肝，空腹被人谩。"
良人得意正年少，今夜醉眠何处楼。"
唯愿先生频一顾，更玄玄外问玄玄。"
大丈夫，超觉性，了尽空门不为证。伏羲传道至于今，
闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师。"
"悲风淅淅兮波绵绵，芦花万里兮凝苍烟。
挂梦山皆远，题名石尽幽。敢言梁太子，傍采碧云流。"
禄位非所重，拂衣遂遐征。杳然从我愿，岂为物所撄。"
寄语闺中娘，颜色不常好。含笑对棘实，欢娱须是枣。
古观茅山下，诸峰欲曙时。真人是黄子，玉堂生紫芝。
勇义排千阵，诛锄拟一朝。誓盟违日月，旌旆过寒潮。
对客弦歌白日长。阶下斗鸡花乍发，营南试马柳初黄。
容易春浮锦水还。两面碧悬神女峡，几重青出丈人山。
不嫌袁室无烟火，惟笑商山有姓名。"
愔愔闻玉磬，寤寐在灵府。"
楚木寒连寺，修江碧入云。相思喜相见，庭叶正纷纷。"
"久食主人鱼，春来复旧居。远无千里浪，轻有半船书。
"洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗。真子无私自不栽，
前辈经天尽负长。胜景饱于闲采拾，灵踪销得正思量。
"继世风流在，传心向一灯。望云裁衲惯，玩雪步花能。
"功到难搜处，知难始是诗。自能探虎子，何虑屈男儿。
"一辞拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居郡掾，
药苗家自有，香饭乞时多。寄语婵娟客，将心向薜萝。"
彼见是忘忧，此看同腐草。青山与白云，方展我怀抱。
"始青之下月与日，两半同升合为一。大如弹丸甘如蜜，
"东越常悬思，山门在永嘉。秋光浮楚水，帆影背长沙。
君侯圣朝瑞，动只关玄造。谁云倚天剑，含霜在怀抱。
虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。
留待来年二三月，一枝和露压神仙。"
岩并金绳道，潭分玉像容。江微匡俗路，日杲晋朝松。
"冥搜入仙窟，半夜水堂前。吾道只如此，古人多亦然。
怀君无计能成梦，更恨砧声到枕边。"
"羡子去东周，行行非旅游。烟霄有兄弟，事业尽曹刘。
"琉璃师到城，谈性外诸经。下岭雪霜在，近人林木清。
"硕贤静广州，信为天下贞。屈兹大将佐，藉彼延阁英。
闲乘画舫吟明月，信任轻风吹却回。"
"东篱摇落后，密艳被寒催。夹雨惊新拆，经霜忽尽开。
故人在云峤，乃复同晏息。鸿飞入青冥，虞氏罢缯弋。"
恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。
"晨起峰顶心，怀人望空碧。扫雪开寺门，洒水净僧席。
"但于闺阁熟吹笙，太白真仙自有情。
静对春谷泉，晴披阳林雪。境清觉神王，道胜知机灭。
前军犹转战，故国杳难期。北望雁门雪，空吟平子诗。"
谁能世路趋名利，臣事玉皇归上清。"
"苹洲北望楚山重，千里回轺止一封。临水情来还共载，