猗欤真人，得非后身。写此仙骨，久而不磷。皎皎明眸，
"碧草凌古庙，清尘锁秋窗。当时独宰割，勐志谁能降。
乃二公之禄。二公行矣，弗敢忧纵。是获忧共，
"何年成道去，绰约化童颜。天上辞仙侣，人间忆旧山。
吾闻阴阳户，启闭各有扃。后时无肃杀，废职乃玄冥。
"二月春风遍柳条，九天仙乐奏云韶。
"八月十五夕，旧嘉蟾兔光。斯从古人好，共下今宵堂。
颜子不少夭，玉碑中路折。横文寻龟兆，直理任瓦裂。
素质如削玉，清词若倾河。虬龙未化时，鱼鳖同一波。
戆叟老壮气，感之为忧云。所忧唯一泣，古今相纷纷。
脚踏小船头，独速舞短蓑。笑伊渔阳操，空恃文章多。
纷纷过客何由记。人言澄观乃诗人，一座竞吟诗句新。
摇毫掷简自不供，顷刻青红浮海蜃。才豪气勐易语言，
正直被放者，鬼魅无所侵。贤人多安排，俗士多虚钦。
yi yu zhen ren .de fei hou shen .xie ci xian gu .jiu er bu lin .jiao jiao ming mou .
.bi cao ling gu miao .qing chen suo qiu chuang .dang shi du zai ge .meng zhi shui neng jiang .
nai er gong zhi lu .er gong xing yi .fu gan you zong .shi huo you gong .
.he nian cheng dao qu .chuo yue hua tong yan .tian shang ci xian lv .ren jian yi jiu shan .
wu wen yin yang hu .qi bi ge you jiong .hou shi wu su sha .fei zhi nai xuan ming .
.er yue chun feng bian liu tiao .jiu tian xian le zou yun shao .
.ba yue shi wu xi .jiu jia chan tu guang .si cong gu ren hao .gong xia jin xiao tang .
yan zi bu shao yao .yu bei zhong lu zhe .heng wen xun gui zhao .zhi li ren wa lie .
su zhi ru xiao yu .qing ci ruo qing he .qiu long wei hua shi .yu bie tong yi bo .
gang sou lao zhuang qi .gan zhi wei you yun .suo you wei yi qi .gu jin xiang fen fen .
jiao ta xiao chuan tou .du su wu duan suo .xiao yi yu yang cao .kong shi wen zhang duo .
fen fen guo ke he you ji .ren yan cheng guan nai shi ren .yi zuo jing yin shi ju xin .
yao hao zhi jian zi bu gong .qing ke qing hong fu hai shen .cai hao qi meng yi yu yan .
zheng zhi bei fang zhe .gui mei wu suo qin .xian ren duo an pai .su shi duo xu qin .
译文
整顿纲纪国法，布下天罗地网。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对(dui)儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
下看飞鸟屈指可(ke)数，俯听山风呼啸迅猛。
因春天的到来池水更加碧青，花栏中即将败落的花朵依然挂着残红。她独自站在画桥东，手握一枝杨柳幻想拴住春风。
为(wei)《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教(jiao)导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便(bian)受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
范宣子听了很高兴，便同他一起坐车（去见晋平公）赦免了叔向。祁奚不见叔向就回家。叔向也未向祁奚致谢，径直上朝。
越王勾践征集全国绝色，西施扬起娥眉就到吴国去了。
金陵的白杨十字巷，北边是引潮河道的入口。
我心绪惆怅，恰如东栏那一株白如雪的梨花，居俗世而自清，将这纷杂的世俗人生，看得多么透彻与清明。
形势变不比当年邺城之战，纵然是死去时间也有宽限。
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？
苦相身为女子，地位十分卑微。而男子刚出生就被重视，父母就希望他能立下大志，建功立业，光耀门楣。苦相身为女子生来就不被家里珍视。长大以后，她只能居于深院，大门不出，二门不迈。一旦来了客人，就得躲藏起来，羞于见人。到了出嫁的年纪，她含着眼泪远嫁异地。出嫁后，她就像雨滴从云层落下，从此便成了别家的人。在婆家她总是低着头，表现得很和顺，也不敢随便说话。对公婆、丈夫等的跪拜没有数，对婢妾也要如同庄严的客人那样敬重。幸好她与丈夫情投意合，只是二人如天上的牛郎织女星，不能常常相聚。而且女子之于丈夫，也只是如葵藿仰望阳光那样，尊卑悬绝，永远和丈夫处于不平等的地位。男子一旦变了心，就把各种的罪名都强加到女子的身上。随着女子容颜老去，丈夫对她的情意也已不再有，又有了新欢。往昔她与丈夫，像形和影一样不能分离，如今彼此却如胡与秦，相隔万里。即使胡秦之地的人，时而也有相见的时候，但她与丈夫却如天上的参星和辰星，永不相见。
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？
注释
⑷不自持：不能控制自己的感情。
7、莫也：岂不也。
2、永安：即白帝城，在今四川奉节县西长江边上。
群季：诸弟。兄弟长幼之序，曰伯(孟）、仲、叔、季，故以季代称弟。季：年少者的称呼。古以伯（孟）、仲、叔、季排行，季指同辈排行中最小的。这里泛指弟弟。
18.款：款式，规格。
2. 白门：指今江苏南京市。
《华山畿》是南朝时流行在长江下游的汉族民歌。相传当时有个女子，在哀悼为她殉情而死的恋人时，唱了一首歌。歌的开头一句便是这句惊风雨、泣鬼神的“华山畿”，后来用它作为歌调的名称。《乐府诗集》中共二十五首以此为名的歌曲。
"夜入真珠室，朝游玳瑁宫。（《纪事》载：松为牛僧孺表
"凭槛霏微松树烟，陶潜曾用道林钱。
白日临尔躯，胡为丧丹诚。岂无感激士，以致天下平。
误入桃源行数里。清源寻尽花绵绵，踏花觅径至洞前。
"南中少平地，山水重叠生。别泉万馀曲，迷舟独难行。
浊醪沸入喉，口角如衔箝。将持匕箸食，触指如排签。
短长思合制，远近贵攸同。共仰财成德，将酬分寸功。
开筵试歌舞，别宅宠妖娴。坐卧摩绵褥，捧拥綟丝鬟。
门前自有千竿竹，免向人家看竹林。
啸竹引清吹，吟花成新篇。乃知高洁情，摆落区中缘。"
"烈士不忧身，为君吟苦辛。男儿久失意，宝剑亦生尘。
"崔侯文章苦捷敏，高浪驾天输不尽。曾从关外来上都，
今佐使臣衔命归。通海便应将国信，到家犹自着朝衣。
沉哀日已深，衔诉将何求。
"师逢吴兴守，相伴住禅扃。春雨同栽树，秋灯对讲经。
风云一朝会，变化成一身。谁言道里远，感激疾如神。
"生死方知交态存，忍将齰齖报幽魂。
"五马江天郡，诸生泪共垂。宴馀明主德，恩在侍臣知。
兰焰凝芳泽，芝泥莹玉膏。对频声价出，直久梦魂劳。
徒使词臣庾开府，咸阳终日苦思归。"
父怜母惜掴不得，却生痴笑令人嗟。宿舂连晓不成米，
"少年三十士，嘉会良在兹。高歌摇春风，醉舞摧花枝。
网密将求食，丝斜误着人。因依方纪绪，挂罥遂容身。
夜漏天终晓，阴云风定吹。况尔乌何者，数极不知危。
"近来时辈都无兴，把酒皆言肺病同。
响切晨趋佩，烟浓近侍香。司仪六礼洽，论将七兵扬。
风叶乱辞木，雪猿清叫山。南中多古事，咏遍始应还。"
噎塞春咽喉，蜂蝶事光辉。群嬉且已晚，孤引将何归。
"十三学绣罗衣裳，自怜红袖闻馨香。人言此是嫁时服，
时邀咏花女，笑辍春妆镜。"
困骥犹在辕，沉珠尚隐精。路遐莫及眄，泥污日已盈。
日暖莺飞好，山晴马去迟。剑门当石隘，栈阁入云危。
何用强知元化心。相劝酒，终无辍。
曲江一会时，后会已凋沦。况今三十载，阅世难重陈。
万古至今同此恨，无如一醉尽忘机。"
不使及僭差，粗得御寒夏。火至殊陈郑，人安极嵩华。
"养鸷非玩形，所资击鲜力。少年昧其理，日日哺不息。
品物载休，惟天子守，乃二公之久。惟天子明，
含烟绚碧彩，带露如珠缀。幸因采掇日，况此临芳岁。"
缟裙练帨无等差。静濯明妆有所奉，顾我未肯置齿牙。
大雪压梧桐，折柴堕峥嵘。安知鸾凤巢，不与枭鸢倾。
忆君泪点石榴裙。"
天资帝王宅，以我为关钥。能令下国人，一见换神骨。
遥想兔园今日会，琼林满眼映旂竿。"
虽然两股长，其奈嵴皴疱。跳踯虽云高，意不离泞淖。
"麦陇和风吹树枝，商山逸客出关时。身无拘束起长晚，
各将金锁锁宫门，院院青娥侍至尊。
土木被丘墟，谿路不连通。旧井蔓草合，牛羊坠其中。
去此睛上物。其初犹朦胧，既久如抹漆。但恐功业成，
浊水无白日，清流鉴苍旻.贤愚皎然别，结交当有因。"
"禅思何妨在玉琴，真僧不见听时心。
盛气自中积，英名日四驰。塞鸿绝俦匹，海月难等夷。
偶为群盗得，毫缕无馀赢。货财足非吝，二女皆娉婷。
弱蕙不胜露，山秀愁空春。舞珮剪鸾翼，帐带涂轻银。
"前日远别离，昨日生白发。欲知万里情，晓卧半床月。
春风帘里旧青娥，无奈新人夺宠何。
嵩山东头伊洛岸，胜事不假须穿栽。君当先行我待满，
欲进宫人食，先薰命妇车。晚归长带酒，冠盖任倾斜。
面无吝色容，心无诈忧惕。君子大道人，朝夕恒的的。"
玉石共笑唾，驽骥相奔驰。请君勿执古，执古徒自隳。"
雪飐霜翻看不分，雷惊电激语难闻。
幸逢仁惠意，重此藩篱护。犹有半心存，时将承雨露。"
重叠受恩久，邅回如命何。东山与东阁，终异再经过。"
高秋数奏琴，澄潭一轮月。谁作采诗官，忍之不挥发。"
感激生胆勇，从军岂尝曾。洸洸司徒公，天子爪与肱。
寄托惟朝菌，依投绝暮禽。犹堪持改火，未肯但空心。"
"洛阳天坛上，依稀似玉京。夜分先见日，月静远闻笙。
颇奈穷相驴，行动如跛鳖。十里五里行，百蹶复千蹶。
朝思除国雠，暮思除国雠。计尽山河画，意穷草木筹。
垒石盘空远，层层势不危。不知行几匝，得到上头时。
参差帘牖重，次第笼虚白。树影满空床，萤光缀深壁。
曾是清乐抱，逮兹几省溪。宴位席兰草，滥觞惊凫鹥.
"一别一回老，志士白发早。在富易为容，居贫难自好。
亦解尧心忧。恨汝时当食，藏头擫脑不肯食。不当食，
还疑隔林远，复畏有风生。月下长来此，无人亦到明。"
"鄠陂鱼美酒偏浓，不出琴斋见雪峰。
戴胜飞晴野，凌澌下浊河。春风楼上望，谁见泪痕多。
相吊有行客，起庐无旧邻。江头闻哭处，寂寂楚花春。"
不停两鸟鸣，百物皆生愁。不停两鸟鸣，自此无春秋。
还思谢病吟归去，同醉城东桃李花。"