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拟行路难·其一

先秦 / 程尹起

"东垠黑风驾海水,海底卷上天中央。三吴六月忽凄惨,
蹇拙公府弃,朴静高人知。以我齐杖屦,昏旭讵相离。
细酌徐吟犹得在,旧游未必便相忘。"
圣云继之神,神仍用文治。德泽酌生灵,沉酣薰骨髓。
"曾住衡阳岳寺边,门开江水与云连。数州城郭藏寒树,
乡人笑我穷寒鬼,还似襄阳孟浩然。"
表稔由神化,为祥识气和。因知兴嗣岁,王道旧无颇。"
不看人面免低眉。居士室间眠得所,少年场上饮非宜。
扫地春来只藉风。几处红旗驱战士,一园青草伴衰翁。
"乍抛衫笏觉身轻,依旧还称学道名。欲泥山僧分屋住,
归绕曲江烟景晚,未央明月锁千门。"
瘢痕半是蛟龙血。雷焕张华久已无,沉冤知向何人说。
戏广怜空洁,浮清媚景虚。戒贪还避饵,思达每怀书。
"五岳径虽深,遍游心已荡。苟能知止足,所遇皆清旷。
欲责舟人无次第,自知贪酒过春潮。"
水花秋始发,风竹夏长清。一恨凄惶久,怜师记姓名。"
"随云步入青牛谷,青牛道士留我宿。


拟行路难·其一拼音解释:

.dong yin hei feng jia hai shui .hai di juan shang tian zhong yang .san wu liu yue hu qi can .
jian zhuo gong fu qi .pu jing gao ren zhi .yi wo qi zhang ju .hun xu ju xiang li .
xi zhuo xu yin you de zai .jiu you wei bi bian xiang wang ..
sheng yun ji zhi shen .shen reng yong wen zhi .de ze zhuo sheng ling .chen han xun gu sui .
.zeng zhu heng yang yue si bian .men kai jiang shui yu yun lian .shu zhou cheng guo cang han shu .
xiang ren xiao wo qiong han gui .huan si xiang yang meng hao ran ..
biao ren you shen hua .wei xiang shi qi he .yin zhi xing si sui .wang dao jiu wu po ..
bu kan ren mian mian di mei .ju shi shi jian mian de suo .shao nian chang shang yin fei yi .
sao di chun lai zhi jie feng .ji chu hong qi qu zhan shi .yi yuan qing cao ban shuai weng .
.zha pao shan hu jue shen qing .yi jiu huan cheng xue dao ming .yu ni shan seng fen wu zhu .
gui rao qu jiang yan jing wan .wei yang ming yue suo qian men ..
ban hen ban shi jiao long xue .lei huan zhang hua jiu yi wu .chen yuan zhi xiang he ren shuo .
xi guang lian kong jie .fu qing mei jing xu .jie tan huan bi er .si da mei huai shu .
.wu yue jing sui shen .bian you xin yi dang .gou neng zhi zhi zu .suo yu jie qing kuang .
yu ze zhou ren wu ci di .zi zhi tan jiu guo chun chao ..
shui hua qiu shi fa .feng zhu xia chang qing .yi hen qi huang jiu .lian shi ji xing ming ..
.sui yun bu ru qing niu gu .qing niu dao shi liu wo su .

译文及注释

译文
他的足迹环绕天下,有些什么要求愿望?
军旗漫卷,如大海波涛;武器森列,似江上的云烟。
天津桥下的冰刚结不(bu)久,洛阳的大道上便几乎没了行人(ren)。
纵有六翮,利如刀芒。
如今若不是有你陈元礼将军,大家就都完了。
身穿霓裳广带飘逸,云彩一样(yang)飘然升空。
我请鸩(zhen)鸟前去给我做媒,鸩鸟却说那个美女不好。
酒并非好酒,却为客少发愁(chou),月亮虽明,却总被云遮住。在这中秋之夜,谁能够和我共同欣赏这美妙的月光?我只能拿起酒杯,凄然望着北方。
百亩大的庭院有一半是青苔,门外沙子铺满了整条路,还有蜿蜒的小溪流。喜欢悠闲,有空来(lai)的人有几个呢?
  文王开口叹声长,叹你殷商末代王!不是上帝心不好,是你不守旧规章。虽然身边没老臣,还有成法可依傍。这样不听人劝告,命将转移国将亡。
  我听说,礼的根本作(zuo)用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外,那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人,就必须处死,不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外,那么凡是当官的错杀了人,也必须处死,不能予以赦免。它们的根本作用是一致的,采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人,这就叫乱杀,就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人,这就是过失(shi),破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则,并传给后代,那么,追求正义的人就不知道前进的方向,想避开祸害的人就不知道怎样立身行事,以此作为法则行吗?大凡圣人制定礼法,是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚,根据事实来确定奖惩,不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
打算把放荡不羁的心情给灌醉,举杯高歌,勉强欢笑反而觉得毫无意味。我日渐消瘦下去却始终不感到懊悔,宁愿为她消瘦得精神萎靡神色憔悴。
春去秋来,愁上心头,总是心不在嫣像醉酒了一样,整日昏昏沉沉。临别时候你我相约早日回来相见,但是到现在依然不见归期。

注释
文:文采。
“新月”句:新月开始像团扇那样圆了起来。
9、守节:遵守府里的规则。
11.浮生:指人生短促,世事虚浮不定。浮,这里为短暂、空虚之意。
[23]与:给。
41.日:每天(步行)。

赏析

  碑文首段,对于浩然正气作了充分的描述、评论,韩愈(han yu)的高大形象已隐隐出现,于是二段顺势转入评述其道德文章。碑文先强调自东汉以来,“道丧文弊,异端并起”。东汉末年黄巾大起义之后,不仅统一的(yi de)政治局面不复存在,经济遭到严重破坏,而且儒家思想也完全解体。先是道教和佛教盛行,到了晋朝,又出现释、道合一的玄学。因此,从儒家的立场来看,儒道丧失、异端并起的说法并非夸张。再看文风,魏、晋文章已开始骈偶化,到了南期,骈文占了绝对的优势,讲究平仄押韵,堆砌辞藻和典故,内容空虚,陈言泛滥,连反对过于骈偶化的刘勰在写作《文心雕龙》时也依然采用骈文,可见其势力之大,已积重难返。即使进入唐朝,在政治、经济上出现了贞观和开元盛世,并先后出现了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相,对于衰弊的文风,也无法改变。直到贞元、元和之际,“独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。”用“谈笑”“麾之”“靡然”等词语来强调韩愈所倡导的古文运动号召力之强、声势之大,是完全符合文学史实际的。接着,碑文连用四个排比分句:“文起八代之衰,而道济天下之溺,忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅”,以此从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。一个分句一个方面,概括力极强,气势也极其充畅,因此这四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口。而韩愈在文、道、忠、勇这四个方面的表现,正体现了上文所写的浩然正气,所以苏轼强调说:“此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎!”这样,将一、二两段完全挽合起来。至此,读者才充分理解,原来碑文首段所放笔泛写的浩然正气,实际上是句句都在描写韩愈。由此可见此文立意的精巧,用心的良苦。
  7句是5、6两句的结果。后半句前人解为,因武氏以一身事父子两帝,从而陷太宗、高宗父子于兽行。确实,若武氏只是隐事高宗,不示丑于世,纵使这种乱伦行径为人不齿,但若隐晦行事,总较之冠冕堂皇张扬于世让人容易咽下这口气。怎奈唐高宗喝了武氏的迷魂汤,非示丑于天下,这也叫无可奈何。或许前人的解释还不充分,高宗朝前期,曾由武氏授意,赐其长子、废太子燕王李忠死。而李忠的谋反罪名又显然不为朝野接受。从这个意义上来说,高宗的此等兽行又是拜武氏所赐。
  从篇首至“曜灵安藏”,这部分屈子问的是天,宇宙生成是万事万物的先决,这便成了屈原问难之始,其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况,“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问:它们何以不会坠落?太阳每日要走多少路?月亮何以有阴晴圆缺?以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事,从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况,而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问,都是当时民间传说中的怪事。
  写完了“月”的种种典故,谢庄又继续借王粲之口,连写了十四句优美异常的文字,虽没直接点明就是在写“月”,但句句扣紧“月”:先是以六个句子来描写天上的云气、地上的湖光山色的种种,为月的升起营造出不凡的气象;等到月由东方缓缓升起,也仅以“升清质之悠悠,降澄辉之蔼蔼”如此不著痕迹的笔法写出;接著,又是以六个句子来形容月色本身和月色底下的景况。正由于月色是如此的俊美,君王也因而喜爱此月,罢去所有的歌舞,也就“去烛房,即月殿”,此时才明言“月”字,做为前文的说明,也为后文预留了线索。
  第五,六句“阶馥舒梅素,盘花卷烛红。”出句叙写(xu xie)梅花绽开,阵阵飘香。进一步渲染了春意。对句紧扣首联对句突出宫中《守岁》李世民 古诗的景象:宫廷内外.张灯结彩,光辉灿烂;摆上供品,敬神祭祖,《守岁》李世民 古诗辞旧。显得热烈而庄重。
  “北风三日雪,太素秉元化”,诗人在这里表明万物相互凭借、相互统一的关系。朔风吹过,会有大雪三日;形成天地的要素掌握着天地万物本原的发展变化。陈子昂《感遇》有句:“古之得仙道,信与元化并。”遗山由此悟到凡事都有典定数,于是他开解朋友并宽慰自己:就这样吧,生死穷通皆有定,悲欢离合总难免。此时诗人的心境已渐渐从离别的伤怀中解脱出来,变得目光开阔,心明朗。
  《全唐诗》中收张潮诗五首,其中《长干行》还可能是李白或李益的。张潮的几首诗,除了一首《采莲词》是写采莲女的生活,其余都是抒写商妇的思想感情。从这些诗的内容和形式来看,都不难发现深受南方民歌的影响。
  腹联宕开一笔,赞此处犹如仙境。“阆苑仙人何处觅,灵槎使者几时回。”“阆苑”,传说神仙所在的地方。到哪里去寻找阆苑的仙人呢?意谓这里就是人间仙境。“灵槎”即星槎,古代神话中往来天上的木筏,《博物志·杂说下》:旧说天河与海通,近世有人居海滨者,年年八月有浮槎去来不失期。诗人由上两联的实写,到此转为虚写,意在赞美狼山实为神仙居所。以上则将狼山的远景、近景、实景、虚意写全、写足,充分显示了狼山的风貌和意境。
  本诗抒发了一个自然崇尚者回归田园的绿色胸怀,诗人在物我交融的乡居体验中,以纯朴真诚的笔触,讴歌了宇宙间博大的人生乐趣,体现了诗人高远旷达的生命境界。
  风骨和兴寄是唐诗两个重要的质素,也是后人评论唐诗的两个重要范畴。陈子昂所倡导的“风骨”虽然借自六朝人的成说,但又有他自己新的内涵,是指旺盛的气势与端直的文词结合在一起所构成的那种昂扬奋发、刚健有力的美学风格。陈子昂所高标的“建安风骨”,恰是六朝浮靡诗风的缺失,因此,这对于扭转六朝以来柔弱、颓靡的文风具有不可低估的意义。尤其对于树立唐诗那种昂扬奋发的气度和风范具有重要的意义。
  “任其孺子意,羞受长者责”,小孩子任性,羞于接受大人的责备。“瞥闻当与杖,掩泪具向壁”,感觉大人要打,就用手捂着眼泪躲到墙的一边去了。
  第四段(从“寸地尺天皆入贡”到篇终)先用六句申明“后汉今周喜再昌”之意,说四方皆来入贡,海内遍呈祥瑞,举国称贺。以下继续说:隐士们也不必再避乱遁世,文人们都在大写歌颂诗文。至此,诗人是“颂其已然”,同时他又并未忘记民生忧患,从而又“祷其将然”:时值春耕逢旱,农夫盼雨;而“健儿”、“思妇”还未得团圆,社会的安定,生产的恢复,均有赖战争的最后胜利。诗人勉励围困邺城的“淇上健儿”要“归莫懒”,寄托着希望他们早日成功的殷勤之意。这几句话虽不多,却唱出诗人对人民的关切,表明他是把战争胜利作为安定社会与发展生产的重要前提来歌颂的。正由于这样,诗人在篇末唱出了他的强烈愿望和诗章的最强音:“安得壮士挽天河,尽洗甲兵长不用!”
  最后一句,图穷而匕首现,“一曲后庭花”交代了结绮、临春之所以成了野草的原因,总结了陈朝亡国的教训,抨击了陈后主的荒淫,全诗的意义几乎全部凝聚在这五个字之中,此诗的主旨在千呼万唤中姗姗而出。然而刘禹锡的怀古诗是十分含蓄的,他并不直接指斥昏庸帝王的荒淫误国,而是以一个典型的意象婉转地表达悲愤之情。自从陈后主亡国之后,在文人的笔下,《后庭花》早已成为众所周知的“亡国之音”。在刘禹锡之后也有一些以后庭花指代亡国的名句,如李商隐“地下若逢陈后主,岂宜重问后庭花”、杜牧“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”。刘禹锡在这里指出,六朝的覆灭,南陈的亡国,都只因为那曲靡靡之音——《玉树后庭花》。这里的后庭花已不再是一首曲子的名称,而是帝王为一己之享乐,以致国破身亡的代名词。这一句较之前句讽喻的意味更加浓厚。这是诗人对于风雨飘摇的大唐帝国的劝谏,其苦心历历可见。
  在这首中长篇叙事诗中,诗人用凝练的语句表现了一私奔女子的悲哀。《礼记》:“奔者为妾,父母国人皆贱之”。它在题材上与古乐府中的弃妇诗类同,但其风格与情调与传统之作多有不同。从内容上看,全诗所表现的生活现象带有中唐都市生活的色彩,女子能有这样的机会与男子交往并能私奔,这在当时其他人的作品中也有所表现,这是唐人都市生活中特有的一个现象。唐朝的商业生活给青年男女的交往带来了一定自由,但传统的礼教观念却扼杀了他们追求幸福的权利,并制造了一些悲剧,而在这一悲剧中女子更是一个更大有受害者。诗人取材典型,对扼杀人性的礼教提出了批判。对不幸的女子表示了同情。其中对礼与情之间矛盾的表现体现了中唐士人的思想个性。其次在艺术表现上诗人也体现了中唐文人的叙事艺术的水平,诗人以女子之口叙述他们相识、私奔以及产生矛盾的整个过程,情节完整生动,极具戏剧性。诗人着重交代矛盾的原因,细致描写女子被弃后的心理, 突出故事的悲剧性与抒情性。诗人便就这种“奔者为妾”的社会现状写了这首长诗。同时,也表达了告诫女子不要轻易与人私奔之情。
  “博山炉中沉香火,双烟一气凌紫霞。”沉香,即名贵的沉水香。博山炉是一种炉盖呈重叠山形的薰炉。这两句承“君醉留妾家”把诗推向高潮,进一步写男女欢会。男子的醉留,正如沉香投入炉中,爱情的火焰立刻燃烧起来,情意融洽,像香火化成烟,双双一气,凌入云霞。

创作背景

  一、鹊喻新郎,鸠喻新娘。这个观点又分两种意见:(一)这首诗是诗人代新郎言说,表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝,鸠来居住。新郎准备好了房子,新娘来居住。以鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室。此说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言:“按此诗之意,其言鹊鸠者,以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者,以鸠之居《鹊巢》佚名 古诗,况女之居男室也。”姚氏之说,尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说:“自《序》《传》来,说《诗》者无不以《鹊巢》佚名 古诗鸠居况女居男室矣,夫男女同类也,鹊鸠异物也,而何以为配乎?”意思是说:用鸠居《鹊巢》佚名 古诗比喻女居男室,就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配,鸠鹊异类又怎么能相配昵?方玉润又说:“姚氏际恒最攻《序》《传》,乃其自解诗意,又以为‘言鹊鸠者,以鸟之异类况人之异类也,其言巢居者,况女之居男室也'则与旧说何异?且谓'以鸟之异类况人之异类’,男女纵不同体,而谓之异类可乎哉?此不通之论也。”(二)这首诗是新娘家人在唱赞歌,是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎,以鸠(布谷)喻新娘,则此诗为新婿礼赞诗。朱熹将《《鹊巢》佚名 古诗》的诗旨强解为以鸠比喻文王之化,行后妃之德盛而赞颂之。此一说出现最早,流传最久,影响也最大,而批评者亦最多。这种赞颂文王之化,后妃之德的说法,虽然历来因为牵强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断,但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗,是值得肯定的。

  

程尹起( 先秦 )

收录诗词 (9714)
简 介

程尹起 程尹起,号莘园,莆田人。康熙壬子副贡,由教谕历官嘉定知县。

对竹思鹤 / 皇甫朱莉

曾将一笑君前去,误杀几多回顾人。"
夜深怕有羊车过,自起笼灯看雪纹。"
"闻有三株树,惟应秘阆风。珊瑚不生叶,朱草又无丛。
直到菩提亦拟忘。朝谒久停收剑珮,宴游渐罢废壶觞。
还向窗间名姓下,数行添记别离愁。"
"上国多离别,年年渭水滨。空将未归意,说向欲行人。
每怀疏傅意悠然。应将半俸沾闾里,料入中条访洞天。
闻道咸阳坟上树,已抽三丈白杨枝。"


更漏子·烛消红 / 长孙土

"穷节弥惨栗,我讵自云乐。伊人婴疾恙,所对唯苦药。
月终斋满谁开素,须拟奇章置一筵。"
苍生期渐泰,皇道欲中兴。国用销灵像,农功复冗僧。
别业去千里,旧乡空四邻。孤舟寻几度,又识岳阳人。"
"水南秋一半,风景未萧条。皂盖回沙苑,蓝舆上洛桥。
絮急频萦水,根灵复系船。微阴覆离岸,只此醉昏眠。"
"去年来送行人处,依旧虫声古岸南。
水绕宫墙处处声,残红长绿露华清。


菩萨蛮·眉尖早识愁滋味 / 谷梁宏儒

一年无似如今夜,十二峰前看不眠。"
譬如匠见木,碍眼皆不弃。大者粗十围,小者细一指。
"阃外建牙威不宾,古来戡难忆忠臣。已分舟楫归元老,
"兰焰芳芬彻晓开,珠光新霭映人来。歌迎甲夜催银管,
(《有怀甘露寺自省上人》,《京口志》)
万物珍那比,千金买不充。如今难更有,纵有在仙宫。"
"抛掷泥中一听沈,不能三叹引愁深。
"一室炉峰下,荒榛手自开。粉牌新薤叶,竹援小葱台。


落花时·夕阳谁唤下楼梯 / 乌孙会强

"闻君采奇石,剪断赤城霞。潭上倒虹影,波中摇日华。
野人久会神仙事,敢奏歌钟庆万箱。"
"羽衣缥缈拂尘嚣,怅别河梁赠柳条。阆苑云深孤鹤迥,
此宵欢不接,穷岁信空还。何计相寻去,严风雪满关。"
上穴青冥小,中连碧海深。何当烟月下,一听夜龙吟。"
"裛露凝氛紫艳新,千般婉娜不胜春。
况加禄仕后,衣食常温饱。又从风疾来,女嫁男婚了。
摇落旧丛云水隔,不堪行坐数流年。"


题招提寺 / 吕峻岭

碧排方胯背腰来。旁收拍拍金铃摆,却踏声声锦袎摧。
桂窗一别三千春,秦妃镜里娥眉新。忽控香虬天上去,
"与君兄弟匡岭故,与君相逢扬子渡。白浪南分吴塞云,
树稍藏竹鸟啼多。山衔落照欹红盖,水蹙斜文卷绿罗。
日入濛汜宿,石烟抱山门。明月久不下,半峰照啼猿。
临川太守清如镜,不是渔人下钓时。"
"岧岧香积凌空翠,天上名花落幽地。
且无宗党在朝班。甘贫只为心知道,晚达多缘性好山。


喜外弟卢纶见宿 / 司马利娟

"碧落真人着紫衣,始堪相并木兰枝。
水绕宫墙处处声,残红长绿露华清。
"虫声已尽菊花干,共立松阴向晚寒。
流彩连朱槛,腾辉照绮疏。曈昽晨景里,明灭晓光初。
且无宗党在朝班。甘贫只为心知道,晚达多缘性好山。
微风红叶下,新雨绿苔黏。窗外松初长,栏中药旋添。
"红铅拂脸细腰人,金绣罗衫软着身。
"落日驰车道,秋郊思不胜。水云遥断绪,山日半衔棱。


古风·其一 / 欧阳芯依

"朱氏西斋万卷书,水门山阔自高疏。
青山石妇千年望,雷雨曾知来不来。"
新乐堂前旧池上,相过亦不要他人。"
白苹洲上春传语,柳使君输杨使君。"
"缥缈吾家一女仙,冰容虽小不知年。
"旧隐即云林,思归日日深。如今来此地,无复有前心。
"坐安卧稳舆平肩,倚杖披衫绕四边。空腹三杯卯后酒,
尽日相看俱不语,西风摇落数枝莲。"


鹧鸪天·酬孝峙 / 闻人敏

当时天下无甲兵,虽闻赋敛毫毛轻。红车翠盖满衢路,
好逐秋风上天去,紫阳宫女要头冠。"
信知天地心不易,还有子规依旧啼。"
"江边离别心,言罢各沾襟。以我去帆远,知君离恨深。
雨晴九陌铺江练,岚嫩千峰叠海涛。南苑草芳眠锦雉,
明明复夜夜,胡子即成翁。唯是真知性,不来生灭中。
诗人月下吟,月堕吟不休。"
"垂丝蜀客涕濡衣,岁尽长沙未得归。


题子瞻枯木 / 闾丘奕玮

"华轩敞碧流,官妓拥诸侯。粉项高丛鬓,檀妆慢裹头。
"相持薄罗扇,绿树听鸣蜩。君筵呈妙舞,香汗湿鲛绡。
"来往悲欢万里心,多从此路计浮沉。
"想尔到边头,萧条正值秋。二年贫御史,八月古邠州。
此处游人堪下泪,更闻终日望狼烟。
入院将雏鸟,攀萝抱子猿。曾逢异人说,风景似桃源。"
银地秋月色,石梁夜溪声。谁知屐齿尽,为破烟苔行。
"一径有人迹,到来唯数家。依稀听机杼,寂历看桑麻。


郊园即事 / 鲜于戊子

堂上书帐前,长幼合成行。以我年最长,次第来称觞。
恨无羽翼飞,使我徒怨沧波长。开箧取画图,
"与君同在苦空间,君得空门我爱闲。禁足已教修雁塔,
吟倚雨残树,月收山下村。(见张为《主客图》)
断蓬在门栏,岂当桃李荣。寄食若蠹虫,侵损利微生。
红杏春园羡管弦。徒说鸊鹈膏玉剑,漫夸蚨血点铜钱。
春光绣画秦川明。草妒佳人钿朵色,风回公子玉衔声。
一声玉笛向空尽,月满骊山宫漏长。