墙外峰粘汉，冰中日晃原。断碑移作砌，广第灌成园。
"百步穿杨箭不移，养由堪教听弘规。
思量不及张公子，经岁池江倚酒楼。"
汉祖精神忆沛中。未必他时能富贵，只应从此见穷通。
泠泠沥沥苍崖泉。鸿门玉斗初向地，织女金梭飞上天。
江心秋月白，起柁信潮行。蛟龙化为人，半夜吹笛声。
"紫气天元出故关，大明先照九垓间。鳌山海上秦娥去，
"谯楼夜促莲花漏，树阴摇月蛟螭走。蟠拏对月吸深杯，
"送君同上酒家楼，酩酊翻成一笑休。
挥毫只怕龙蛇走。班班布在时人口，满袖松花都未有。
剪破姮娥夜月光。雪句岂须征柳絮，粉腮应恨帖梅妆。
劝君莫忘归时节，芝似萤光处处生。"
属兴同吟咏，成功更琢磨。爱予风雪句，幽绝写渔蓑。"
小山罢绕随湘客，高树休升对岳禽。天竺省怜伤倍切，
浅井仙人境，明珠海客灯。乃知真隐者，笑就汉廷征。"
qiang wai feng zhan han .bing zhong ri huang yuan .duan bei yi zuo qi .guang di guan cheng yuan .
.bai bu chuan yang jian bu yi .yang you kan jiao ting hong gui .
si liang bu ji zhang gong zi .jing sui chi jiang yi jiu lou ..
han zu jing shen yi pei zhong .wei bi ta shi neng fu gui .zhi ying cong ci jian qiong tong .
ling ling li li cang ya quan .hong men yu dou chu xiang di .zhi nv jin suo fei shang tian .
jiang xin qiu yue bai .qi tuo xin chao xing .jiao long hua wei ren .ban ye chui di sheng .
.zi qi tian yuan chu gu guan .da ming xian zhao jiu gai jian .ao shan hai shang qin e qu .
.qiao lou ye cu lian hua lou .shu yin yao yue jiao chi zou .pan na dui yue xi shen bei .
.song jun tong shang jiu jia lou .ming ding fan cheng yi xiao xiu .
hui hao zhi pa long she zou .ban ban bu zai shi ren kou .man xiu song hua du wei you .
jian po heng e ye yue guang .xue ju qi xu zheng liu xu .fen sai ying hen tie mei zhuang .
quan jun mo wang gui shi jie .zhi si ying guang chu chu sheng ..
shu xing tong yin yong .cheng gong geng zhuo mo .ai yu feng xue ju .you jue xie yu suo ..
xiao shan ba rao sui xiang ke .gao shu xiu sheng dui yue qin .tian zhu sheng lian shang bei qie .
qian jing xian ren jing .ming zhu hai ke deng .nai zhi zhen yin zhe .xiao jiu han ting zheng ..
译文
早晨备好我车马，上路我情已驰远。新春时节鸟欢鸣，和风不尽送亲善。
“你一定占卦让魂魄还给他，恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。”
太行山的南面有个（山谷叫）盘谷。盘谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“因为盘谷盘绕在两山之(zhi)间，所以名叫‘盘’。”也有人说：“这个山谷位置幽僻而地势险阻，是隐者所盘旋的地方（所以叫‘盘’。）”我的朋友李愿住在这里。 李愿说：“人被称为大丈夫的情况，我知道了。（一种情况是：）在朝廷上，（他）任免百官，辅佐天子发布政令；在朝廷外，就树起旗帜，陈设弓箭，卫兵在前喝道，侍从塞满道路，仆役们(men)拿着他所需物品，夹道奔驰。（他）高兴起来就随意赏赐，发起怒来就任意处罚。才能出众的人聚集他的跟前，说古道今赞誉他的大德，他听入耳中而不厌烦。（他的家妓）眉毛弯曲，面颊丰满，声音清(qing)脆，体态轻盈，外貌秀丽，内心聪慧，（跳起舞来）轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容。（他的）白粉搽脸，青黛画眉的姬妾，在排列的房屋中清闲地住着，自恃美丽，妒忌别的姬妾得宠；争着比美，求取他的怜爱。（这就是）被天子宠遇赏识、掌握了当代权力的大丈夫的所作所为。我并非讨厌这些而躲避这种情况，这是命中注定的，是不能侥幸得到的。 （另一种情况是：他）居住在穷荒山野的地方，可以登高望远，可以整日坐在繁茂的树下，可以用清泉洗涤以自我洁净。从山上采来的水果，甜美可食：从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。作息没有定时，只求安定舒适。与其当面受到称赞，哪里比得上背后不受毁谤；与其身体受到享乐，哪里比得上心中没有忧虑。不受官职的约束，也不受刑罚的惩处。既不了解国(guo)家的治乱，也不打听官吏的升降。（这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为，我就去做这样的事。 （还有一种人，他）在达官显贵的门下侍候，在通往权势的路上奔走，想举脚走路又不敢走，想开口说话又不敢说，处于污浊卑下的地位而不觉得羞耻，触犯了刑法就要被诛杀，希望有获得成功的万分之一的机会，直到老死而后停止（追求）。这样的人在为人方面是好还是不好呢？” 昌黎韩愈听了李愿的话，认为他讲得有气魄，与他斟上酒，并为他作了一首歌，歌词说：“盘谷之中，是您的府宫。盘谷的土，可以种禾黍。盘谷的泉，可以洗涤，可以溯沿。盘谷险阻，谁会争您的住所？盘谷曲折幽深，空阔广大可以容身；盘谷环绕弯曲，往前走却回到了原处。盘谷快乐啊，快乐无央；虎豹远离啊，蛟龙躲藏；鬼神守护啊，禁绝不祥。有吃有喝啊，长寿安康；没有不满足的事啊，还有什么奢望？给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛。”
从前先帝授予我步兵五千，出征远方。五员将领迷失道路，我单独与匈奴军遭遇作战，携带着供征战万里的粮草，率领着徒步行军的部队；出了国境之外，进入强胡的疆土；以五千士兵，对付十万敌军；指挥疲敝不堪的队伍，抵挡养精蓄锐的马队。但是，依然斩敌将，拔敌旗，追逐败逃之敌。在肃清残敌时，斩杀其骁勇将领，使我全军将士，都能视死如归。我没有什么能耐，很少担当重任，内心暗以为，此时的战功，是其他情况下所难以相比的了。匈奴兵败后，全国军事动员，又挑选出十万多精兵。单于亲临阵前，指挥对我军的合围。我军与敌军的形势已不相称，步兵与马队的力量更加悬殊。疲兵再战，一人要敌千人，但仍然带伤忍痛，奋勇争先。阵亡与受伤的士兵遍地都是，身边剩下的不满百人，而且都伤痕累累，无法持稳兵器。但是，我只要振臂一呼，重伤和轻伤的士兵都一跃而起，拿起兵器杀向敌人，迫使敌骑逃奔。兵器耗尽，箭也射完，手无寸铁，还是光着头高呼杀敌，争着冲上前去。在这时刻，天地好像为我震怒，战士感奋地为我饮泣。单于认为不可能再俘获我，便打算引军班师，不料叛逃的邪臣管敢出卖军情，于是使得单于重新对我作战，而我终于未能免于失败。
云雾、沙尘在风中回旋、聚散，天穹空旷高远。月盛星高，战斗十分频繁，当此之时唐军将领却十分骄纵，而胡人军队锐气正盛。
楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙(sun)于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王(wang)要振兴它，不可，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。 国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”
你巨灵一般，咆哮而进，擘山开路，一往而前。
泪水湿透了罗巾无法入睡好梦难成，深夜时分听到前殿传来按着节拍唱歌的声音。红颜尚未老去已经失去了君王的恩宠，斜靠着熏笼一直坐到天明。韵译
鸳鸯枕头在竹席上相互倾斜地摆放着，已经冰冷；来到这里，气氛昏暗，让人满心凄凉。想要靠着高楼上的栏杆放眼远望，心中的悔恨偏偏却又很长。荷花上面点缀着露水，好像美人脸上流汗的模样。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔(kong)子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
诸葛武侯在岷蜀佐助刘备立国，其凌云攻志，直吞咸京。
有一天龙飞回到故乡，得到了安身立命的合适地方。
回乡的日期在何时，我惆怅不已泪落如雪珠。
注释
(2)须臾（yú）：一会儿。殊：不一样。
⑵堤：即白沙堤。
94、悢（liàng）悢：悲恨。
⑶帘栊（lóng）：窗户上的帘子。李煜《捣练子》：“无赖夜长人不寐，数声和月到帘栊。”栊，窗户。
⑸“枯枝”句：谓枯枝生新叶，皆可爱也。
⑸狺狺：狗叫声。
⑺玉雕锼（sōu搜）：形容檀木枕刻镂精巧，像玉一样莹润精美。
②学问：指读书学习，就是学习的意思。遗：保留，存留。无遗力：用出全部力量，没有一点保留，不遗余力、竭尽全力。
此诗的写作时期各说不一，归之有两种说法: 一是赤壁之战之前。《三国演义》第四十八回有一段曹操横槊赋诗的描写。曹操平定北方后，率百万雄师，饮马长江，与孙权决战。是夜明月皎洁，他在大江之上置酒设乐，欢宴诸将。酒酣，操取槊（长矛）立于船头，慷慨而歌。二是赤壁之战之后。第一种说法以章回小说为据，不可靠。第二种说法也无史政。所以这首诗的创作背景尚无定论。
尹会一 （1691—1748）清直隶博野人，字元孚，学者据所居堂名，称健馀先生。雍正二年进士，授主事，官至吏部侍郎。家居设义仓、义田、义学。推崇颜元之学，而仍宗主程朱。有《君鉴》、《臣鉴》、《士鉴》、《健馀先生文集》等。
慕侣低翻柳影中。几日下巢辞紫阁，多时凝目向晴空。
"名高不俟召，操赋献君门。偶屈应缘数，他人尽为冤。
"铜梁千里曙云开，仙箓新从紫府来。天上已张新羽翼，
罗织黄门讼，笙簧白骨销。炎方无信息，丹旐竟沦漂。
"鼓角迎秋晚韵长，断虹疏雨间微阳。两条溪水分头碧，
"凿出江湖思，凉多□□间。无风触微浪，半日□秋山。
"栖栖老楚未遭时，债主凭陵似迫危。
唯有狂吟与沈饮，时时犹自触灵台。"
七夕琼筵随事陈，兼花连蒂共伤神。
"有客编来久，弥年断不收。不堪风作候，岂复燕为雠。
年来与问闲游者，若个伤春向路旁。"
寂寞谁应吊空馆，异乡时节独沾襟。
只缘频燕蓬洲客，引得游人去似迷。"
上清仙路有丹梯，影响行人到即迷。
日晚长亭问西使，不堪车马尚萍蓬。"
碛树藏城近，沙河漾日流。将军方破虏，莫惜献良筹。"
替恨成啼露未晞。若逐水流应万里，莫因风起便孤飞。
自觉尘缨顿潇洒，南行不复问沧浪。"
病后长教觅药医。顾主强抬和泪眼，就人轻刷带疮皮。
"海上亭台山下烟，买时幽邃不争钱。莫言白日催华发，
御目四篇酬九百，敢从灯下略踌躇。"
枕前明月谁动影，睡里惊来不觉归。"
御沟临岸有云石，不见鹤来何处行。"
既舍黔中西换得，又令生去益堪悲。"
"武德门前颢气新，雪融鸳瓦土膏春。
"燎野焚林见所从，惹空横水展形容。能滋甘雨随车润，
"听话金仙眉相毫，每来皆得解尘劳。鹤栖云路看方贵，
"故人归去指翔鸾，乐带离声可有欢。驿路两行秋吹急，
船头独立望长空，日艳波光逼人眼。"
长杨羽猎须留本，开济重为阙下期。"
锋镝纵横不敢看，泪垂玉箸正汍澜。
客是凄凉本，情为系滞枝。寸肠无计免，应只楚猿知。"
蔓草棱山径，晴云拂树梢。支公禅寂处，时有鹤来巢。"
六时金磬落何处，偏傍芦苇惊钓翁。"
莫道南来总无利，水亭山寺二年吟。"
"走敌存亡义有馀，全由雄勇与英谟。
"新辞翦秋水，洗我胸中尘。无由惬良会，极目空怀人。
野绿梅阴重，江春浪势粗。秣陵兵役后，旧业半成芜。"
半酣相顾似衰翁。关山月皎清风起，送别人归野渡空。
残阳来霁岫，独兴起沧洲。（雨后，张为《主客图》）
"千里楚江新雨晴，同征肯恨迹如萍。孤舟泊处联诗句，
去浪遥冲雪嶂横。万木倚檐疏干直，群峰当户晓岚晴。
已分十旬无急诏，天涯相送只沾衣。"
渔舟思静泛，僧榻寄闲眠。消息当弥入，丝纶的粲然。
"常时月好赖新晴，不似年年此夜生。初出海涛疑尚湿，
遭逢陪侍辇，归去忆抽簪。太液池南岸，相期到晓吟。"
"首阳山枕黄河水，上有两人曾饿死。不同天下人为非，
九野方无事，沧溟本不争。国将身共计，心与众为城。
"日晏霜浓十二月，林疏石瘦第三溪。云沙有径萦寒烧，
若教粗及红儿貌，争取楼前斩爱姬。
七香曾占取来车。黄昏忽堕当楼月，清晓休开满镜花。
"骄马锦连钱，乘骑是谪仙。和裙穿玉镫，隔袖把金鞭。
的皪宜骢马，斓斒映绮裘。应须待报国，一刎月支头。"
碛树藏城近，沙河漾日流。将军方破虏，莫惜献良筹。"
却装新卷谒清贤。窗回旅梦城头角，柳结乡愁雨后蝉。
雏鸟参差护锦囊。乳洞此时连越井，石楼何日到仙乡。
推却簿书搔短发，落花飞絮正纷纷。"
旅葬新坟小，遗孤远俗轻。犹疑随计晚，昨夜草虫鸣。
中朝应听范汪言。官从府幕归卿寺，路向干戈见禁门。
宫阙飞灰烬，嫔嫱落里闾。蓝峰秋更碧，沾洒望銮舆。"
嘉名谁赠作玫瑰。春藏锦绣风吹拆，天染琼瑶日照开。
不有小园新竹色，君来那肯暂淹留。"
"发事牵情不自由，偶然惆怅即难收。已闻抱玉沾衣湿，
烧惊山象出，雷触海鳌沉。为问南迁客，何人在瘴林。"
"早于喧杂是深雠，犹恐行藏坠俗流。高寺懒为携酒去，
"履迹遍莓苔，幽枝间药裁。枯杉擎雪朵，破牖触风开。
"圣朝纶阁最延才，须牧生民始入来。凤藻已期他日用，
风雨去愁晚，关河归思凉。西游无紫气，一夕九回肠。
"刘超游召郄诜陪，为忆池亭旧赏来。
须过长沙吊逐臣。舶载海奴镮硾耳，象驼蛮女彩缠身。
"龙旆丛丛下剑门，还将瑞气入中原。鳌头一荡山虽没，
清风岸乌纱，长揖谢君去。世事如浮云，东西渺烟水。"
"高敞吟轩近钓湾，尘中来似出人间。若教明月休生桂，
"南北浮萍迹，年华又暗催。残灯和腊尽，晓角带春来。
不圆争得破，才正又须倾。人事还如此，因知倚伏情。"
终日冲奔浪，何年坠乱风。谢公堪入咏，目极在云中。
"大沩清复深，万象影沈沈。有客衣多毳，空门偈胜金。
"景寂有玄味，韵高无俗情。他山冰雪解，此水波澜生。
豪富田园废，疲羸屋舍新。自惭为旅客，无计避烟尘。"
嫩竹乘为马，新蒲折作鞭。莺雏金碹系，猫子彩丝牵。