"人间鹓鹭杳难从，独恨金扉直九重。万象晚归仁寿镜，
行称高僧续传书。落涧水声来远远，当空月色自如如。
蕴微道超忽，剖镫音泠泠。纸上掣牢键，舌端摇利兵。
"语别在中夜，登车离故乡。曙钟寒出岳，残月迥凝霜。
助照萤随舫，添盘笋迸厨。圣朝思静默，堪守谷中愚。"
"青枫何不种，林在洞庭村。应为三湘远，难移万里根。
海边秋至雁声多。思乡每读登楼赋，对月空吟叩角歌。
且吟王粲从军乐，不赋渊明归去来。彭门十万皆雄勇，
埋没餐须强，炎蒸醉莫频。俗徒欺合得，吾道死终新。
白鸟下滩芦叶疏。静听潮声寒木杪，远看风色暮帆舒。
"争得一人闻此怨，长门深夜有妍姝。
烟梯缘薜荔，岳寺步欹危。地本饶灵草，林曾出祖师。
"当风横去幰，临水卷空帷。北土秋千罢，南朝祓禊归。
.ren jian yuan lu yao nan cong .du hen jin fei zhi jiu zhong .wan xiang wan gui ren shou jing .
xing cheng gao seng xu chuan shu .luo jian shui sheng lai yuan yuan .dang kong yue se zi ru ru .
yun wei dao chao hu .po deng yin ling ling .zhi shang che lao jian .she duan yao li bing .
.yu bie zai zhong ye .deng che li gu xiang .shu zhong han chu yue .can yue jiong ning shuang .
zhu zhao ying sui fang .tian pan sun beng chu .sheng chao si jing mo .kan shou gu zhong yu ..
.qing feng he bu zhong .lin zai dong ting cun .ying wei san xiang yuan .nan yi wan li gen .
hai bian qiu zhi yan sheng duo .si xiang mei du deng lou fu .dui yue kong yin kou jiao ge .
qie yin wang can cong jun le .bu fu yuan ming gui qu lai .peng men shi wan jie xiong yong .
mai mei can xu qiang .yan zheng zui mo pin .su tu qi he de .wu dao si zhong xin .
bai niao xia tan lu ye shu .jing ting chao sheng han mu miao .yuan kan feng se mu fan shu .
.zheng de yi ren wen ci yuan .chang men shen ye you yan shu .
yan ti yuan bi li .yue si bu yi wei .di ben rao ling cao .lin zeng chu zu shi .
.dang feng heng qu xian .lin shui juan kong wei .bei tu qiu qian ba .nan chao fu xi gui .
译文
只有皇宫才配生长这种鲜花，哪能忍受让它沾染路上灰尘。
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非(fei)议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流(liu)肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违(wei)其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
笋壳脱落时，听到簌簌悉悉的声音，竹子拔节时，初现疏疏落落的倩影。
想起两朝君王都遭受贬辱，
倘若攻袭龙城的卫青和飞将军李广而今健在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。将军刚跨上配了白玉鞍的宝马出战，战斗结束后战场上只剩下凄凉的月色。
我坐在潭边的石上垂(chui)钓，水清澈心境因此而悠闲。
身影迟滞在楚关的月下，心却飞往秦塞云中。
这些怪物都喜欢吃人，回来吧!
成名反复思索，恐怕是指给我捉蟋蟀(shuai)的地方吧？细看图上面的景物，和村东的大佛阁很相像。于是他就忍痛爬起来，扶着杖，拿着图来到寺庙的后面，（看到）有一座古坟高高隆起。成名沿着古坟向前跑，只见一块块石头，好像鱼鳞似的排列着，真像画中的一样。他于是在野草中一面侧耳细听一面慢走，好像在找一根针和一株小草似的；然而心力、视力、听力都用尽了，结果还是一点蟋蟀的踪迹响声都没有。他正用心探索着，突然一只癞蛤蟆跳过去了。成名更加惊奇了，急忙去追它，癞蛤蟆（已经）跳入草中。他便跟着癞蛤蟆的踪迹，分开丛草去寻找，只见一只蟋蟀趴在棘根下面，他急忙扑过去捉它，蟋蟀跳进了石洞。他用细草撩拨，蟋蟀不出来；又用竹筒取水灌进石洞里，蟋蟀才出来，形状极其俊美健壮。他便追赶着抓住了它。仔细一看，只见蟋蟀个儿大，尾巴长，青色的脖项，金黄色的翅膀。成名特别高兴，用笼子装上提回家，全家庆贺，把它看得比价值连城的宝玉还珍贵，装在盆子里并且用蟹肉栗子粉喂它，爱护得周到极了，只等到了期限，拿它送到县里去缴差。
普天之下，请问这个世界，什么地方可以使我容身？暂栖身在水泊梁山，今日来观赏京城之春。翠绿的衣袖散发着香气，红色的绡绢笼罩着洁白的肌肤，真是一笑值千全，美如仙女的体态，与薄情人没有缘份。
天边飘来的五彩云霞，把她带进天下最好的深宫闺房。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
子卿足下：
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 注音
我胸有治国大略，我必须为国家担忧，我想见皇上！可是皇上在干什么呢？鼓声敲得震天响，皇上和宫女贵妃们做投壶的游戏忙又忙！一脸的牙齿笑得多灿烂。可是宫墙外已经危机四起，安禄山准备反叛，这些事情皇上你知道吗？可是你周围的人却不容许我警告你，还责怪我打扰了你的雅兴。说我是杞国之人无事担忧天倾塌。白日啊，你整天被乌云蒙蔽着啊，你怎么可以照到我忠诚忧国的心肠？
我寄心于山上青松，由此悟认不再会有客旅情怀了。
注释
15.共客长安：兄弟二人嘉佑间客居沐京应试。长安，代指汁京。
(4)经冬：经过冬天。
5.悲：悲伤
⑷子弟：指李白的朋友。
方：将要
皆：都。
此诗为殷商后裔的宋国祭祀始祖成汤的诗。按周制，大祭先祖有九献，《那》和《烈祖》都属于九献中的一个章节，《那》以歌舞献先祖，《烈祖》以酒和汤献先祖。这首诗通过祭祀烈祖，祈求“绥我眉寿”、“降福无疆”。表明了很强的功利目的。
"白笔南征变二毛，越山愁瘴海惊涛。才归龙尾含鸡舌，
"高低深浅一阑红，把火殷勤绕露丛。
宿客未眠过夜半，独闻山雨到来时。"
昭阳第一倾城客，不踏金莲不肯来。"
"两地交通布政和，上台深喜使星过。欢留白日千钟酒，
"月色四时好，秋光君子知。南山昨夜雨，为我写清规。
"心法云无住，流沙归复来。锡随山鸟动，经附海船回。
南音入谁耳，曲尽头自白。"
人生只有家园乐，及取春农归去来。"
谢公云岑兴，可以蹑高迹。吾将抱瑶琴，绝境纵所适。"
兔裘堆膝暖，鸠杖倚床偏。各厌池笼窄，相看意浩然。"
禄优仍侍膳，官散得专经。子敬怀愚谷，归心在翠屏。"
霜情月思今何在，零落人间策子中。"
归来冷笑悲身事，唤妇唿儿索酒盆。"
儒将不须夸郄縠，未闻诗句解风流。"
饰心无彩缋，到骨是风尘。自嫌如匹素，刀尺不由身。"
星斗迢迢共千里。象尺熏炉未觉秋，碧池已有新莲子。"
频来不似军从事，只戴纱巾曳杖藜。"
"南指陵阳路，东流似昔年。重恩山未答，双鬓雪飘然。
破月斜天半，高河下露微。翻令嫌白日，动即与心违。"
"浪迹江湖白发新，浮云一片是吾身。寒归山观随棋局，
寻幽殊未极，得句总堪夸。强下西楼去，西楼倚暮霞。"
前岁曾入洛，差池阻从龙。萍家复从赵，云思长萦萦。
酒圣于吾亦庶几。江畔秋光蟾阁镜，槛前山翠茂陵眉。
冢近登山道，诗随过海船。故人相吊后，斜日下寒天。"
"老听笙歌亦解愁，醉中因遣合甘州。行追赤岭千山外，
所嗟白首磻溪叟，一下渔舟更不归。"
"旅行宜早发，况复是南归。月影缘山尽，钟声隔浦微。
孤城漏未残，徒侣拂征鞍。洛北去游远，淮南归梦阑。晓灯回壁暗，晴雪卷帘寒。强尽主人酒，出门行路难。
"云别青山马踏尘，负才难觅作闲人。
有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。"
凉波弄轻棹，湖月生远碧。未减遥客情，西望杳何极。"
"独折南园一朵梅，重寻幽坎已生苔。
向夜欲归心万里，故园松月更苍苍。"
台镜簪秋晚，盘蔬饭雨天。同文到乡尽，殊国共行连。
行客见来无去意，解帆烟浦为题诗。"
谁道少逢知己用，将军因此建雄名。"
大抵莫教闻雨后，此时肠断不应难。"
流泉不至客来久，坐见新池落旧痕。"
看书饮酒馀无事，自乐樵渔狎钓翁。"
"别开池馆背山阴，近得幽奇物外心。竹色拂云连岳寺，
芳尊有酒无人共，日暮看山还独归。"
极眼向南无限地，绿烟深处认中书。"
借问琴书终一世，何如旗盖仰三分。
"云蔽长安路更赊，独随渔艇老天涯。青山尽日寻黄绢，
净镜空山晓，孤灯极浦昏。边城不是意，回首未终恩。"
一顷豆花三顷竹，想应抛却钓鱼船。"
二陆文苑秀，岧峣怀所钦。惜我入洛晚，不睹双南金。
"香销云凝旧僧家，僧刹残灯壁半斜。
"有僧支颊捻眉毫，起就夕阳磨剃刀。
"调高银字声还侧，物比柯亭韵校奇。
露点如珠落卷荷。楚水晓凉催客早，杜陵秋思傍蝉多。
姹女真虚语，饥儿欲一行。浅深须揭厉，休更学张纲。"
千里尘多满客衣。流水雨馀芳草合，空山月晚白云微。
"碧云东去雨云西，苑路高高驿路低。
今朝万里秋风起，山北山南一片云。"
孔融襟抱称名儒，爱物怜才与世殊。
金天雨露鬼神陪。质明三献虽终礼，祈寿千年别上杯。
对酒相看自无语，几多离思入瑶琴。"
"秋日登高望，凉风吹海初。山川明已久，河汉没无馀。
沦涟冰彩动，荡漾瑞光铺。迥夜星同贯，清秋岸不枯。
子真冥鸿志，不逐笼下翼。九女叠云屏，于焉恣栖息。
"春闱帝念主生成，长庆公闻两岁名。有蕴赤心分雨露，
望赊殊易断，恨久欲难收。大势真无利，多情岂自由。
"九陌槐叶尽，青春在豪家。娇莺不出城，长宿庭上花。
使君莫惜通宵饮，刀笔初从马伏波。"
俱是苍生留不得，鼎湖何异魏西陵。"
"维摩青石讲初休，缘访亲宗到普州。
通塞时应定，荣枯理会均。儒流当自勉，妻族更谁亲。
霄汉眼看当去程。处处白云迷驻马，家家红树近流莺。
榆塞遥知玉帐雄。秋槛鼓鼙惊朔雪，晓阶旗纛起边风。
"闭门群动息，积雪透疏林。有客寒方觉，无声晓已深。
鸳侣此时皆赋咏，商山雪在思尤清。"
滕阁丹霄倚，章江碧玉奔。一声仙妓唱，千里暮江痕。
雷公解劚冲天气，白日何辜遣戴盆。"
"野寺寒塘晓，游人一梦分。钟残数树月，僧起半岩云。
"谁怜贱子启穷途，太守封来酒一壶。攻破是非浑似梦，
洁水空澄鉴，持铅亦砺锋。月寒深夜桂，霜凛近秋松。
根本既深实，柯叶自滋繁。念尔无忽此，期以庆吾门。"
"故里溪头松柏双，来时尽日倚松窗。