暝色生前岭，离魂隔远江。沙洲半藜草，飞鹭白双双。"
旧好盟还在，中枢策屡遵。苍黄传国玺，违远属车尘。
"相思边草长，回望水连空。雁过当行次，蝉鸣复客中。
皎皎荥阳子，芳春富才义。涨海豁心源，冰壶见门地。
寂寥寒磬尽，盥漱瀑泉新。履迹谁相见，松风扫石尘。"
"柳营茅土倦粗材，因向山家乞翠栽。清露便教终夜滴，
绿头江鸭眠沙草。"
"岛上花枝系钓船，隋家宫畔水连天。江帆自落鸟飞外，
遗庙青莲在，颓垣碧草芳。无因奏韶濩，流涕对幽篁。"
树痺无春影，天连觉汉流。仲宣如可拟，即此是荆州。"
是时兄弟正南北，黄叶满阶来去风。"
江城向晚西流急，无限乡心闻捣衣。"
"心觉清凉体似吹，满风轻撼叶垂垂。
ming se sheng qian ling .li hun ge yuan jiang .sha zhou ban li cao .fei lu bai shuang shuang ..
jiu hao meng huan zai .zhong shu ce lv zun .cang huang chuan guo xi .wei yuan shu che chen .
.xiang si bian cao chang .hui wang shui lian kong .yan guo dang xing ci .chan ming fu ke zhong .
jiao jiao ying yang zi .fang chun fu cai yi .zhang hai huo xin yuan .bing hu jian men di .
ji liao han qing jin .guan shu pu quan xin .lv ji shui xiang jian .song feng sao shi chen ..
.liu ying mao tu juan cu cai .yin xiang shan jia qi cui zai .qing lu bian jiao zhong ye di .
lv tou jiang ya mian sha cao ..
.dao shang hua zhi xi diao chuan .sui jia gong pan shui lian tian .jiang fan zi luo niao fei wai .
yi miao qing lian zai .tui yuan bi cao fang .wu yin zou shao huo .liu ti dui you huang ..
shu bi wu chun ying .tian lian jue han liu .zhong xuan ru ke ni .ji ci shi jing zhou ..
shi shi xiong di zheng nan bei .huang ye man jie lai qu feng ..
jiang cheng xiang wan xi liu ji .wu xian xiang xin wen dao yi ..
.xin jue qing liang ti si chui .man feng qing han ye chui chui .
译文
如今那(na)些卖奴婢的(de)人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是(shi)古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能(neng)的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所(suo)说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢？一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参(can)加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
臣听说，贤明的君主，建立了功业就不让它废弃，所以才能记载于史册；有预见的贤士，成名之后决不让它败坏，所以为后世称赞。像先王这样报仇雪恨，征服了万辆兵车的强国，没收它八百年的积蓄，直到逝世那天，还留下叮嘱嗣君的遗训，使执政任事的官员能遵循法令，安抚亲疏上下，推及百姓奴隶，这都是能够教育后世的啊。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
鸟儿啼声繁碎，是为有和暖的春风；
我和采铅的工人，在荷花盛开的湖边洗浴。
秋风飒飒，秋雨萧萧，一切都显得那么凄凉冷落，所以，秋天是最容易让人产生悲凉情绪的时候，而诗人却在诗中说，人们以为秋气使人悲哀，其实未必是这样，轻微地有一点寒意，这不正是气候宜人的季节吗？
主人哪，不要发愁去买酒，口袋鼓囊囊，不缺打酒钱。
魂魄归来吧！
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
从军应该选谁呢？击响宝剑(jian)高声歌唱正在这个时候。
气势轩昂的屋脊夹着皇帝专用的道路，杨柳的柳荫盖住流经宫苑的河道。
注释
（43）骋、驰：都是传播之意。
⑴滞（zhì）：淹留。一说停滞，不流通。
⒅戏贼人稻：为了游戏破坏农民的庄稼。
2.道：行走。
（24）彰： 显明。
⑸一螺青黛：一说是古代一种制成螺形的黛墨，作绘画用，女子也用来画眉；一说是指女人发髻，这里用发髻。镜：用洞庭湖的湖面比作镜子。
鲜不为厉：很少有不生病的。厉：病。
⑾诸夏：中原的其他诸侯国，如晋、齐、鲁、宋、郑、卫等。
④脉脉：含情不语貌。见温庭筠《梦江南》（梳洗罢）注②。
51. 负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。
《孤雁》 这首咏物诗作于大历初年杜甫旅居夔州期间。由于四川政局混乱，杜甫带着家人离开成都，乘船沿长江 出川，滞留夔州。诗人晚年多病，故交零落，处境艰难，心中充满失意之感和哀伤之情。
嵩海每可诣，长途追再穷。原倾肺肠事，尽入焦梧桐。"
有道期攀桂，无门息转蓬。赁居将罄比，乞食与僧同。
易地无赤株，丽土亦同荣。赏际林壑近，泛馀烟露清。
"寄居延寿里，为与延康邻。不爱延康里，爱此里中人。
"地上江河天上乌，百年流转只须臾。平生闲过日将日，
"数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。
欲朝金阙暂依刘。征帆夜转鸬鹚穴，骋骑春辞鹳雀楼。
鼓长江兮何时还。
万里飘流远，三年问讯迟。炎方忆初地，频梦碧琉璃。"
"一径松梢踏石梯，步穷身在白云西。日衔赤浪金车没，
"平湖湖畔雨晴新，南北东西不隔尘。映野烟波浮动日，
"山屐经过满径踪，隔溪遥见夕阳舂。
东西未遂归田计，海上青山久废耕。"
偏怜不怕傍人笑，自把春罗等舞衫。
去事旋成梦，来欢难预期。唯凭东流水，日夜寄相思。"
若非天夺去，岂复虑能支。子夜星才落，鸿毛鼎便移。
容飘清冷馀，自蕴襟抱中。止息乃流溢，推寻却冥濛。
"临风高视耸奇形，渡海冲天想尽经。因得羽仪来合浦，
"幽鸟飞不远，此行千里间。寒冲陂水雾，醉下菊花山。
红漾轻纶野水天。不为伤离成极望，更因行乐惜流年。
"白波四面照楼台，日夜潮声绕寺回。
人岂无端别，猿应有意哀。征南予更远，吟断望乡台。"
"三献无功玉有瑕，更携书剑客天涯。孤帆夜别潇湘雨，
雨后逢行鹭，更深听远蛙。自然还往里，多是爱烟霞。"
"竞持飘忽意何穷，为盛为衰半不同。偃草喜逢新雨后，
出意挑鬟一尺长，金为钿鸟簇钗梁。
泉嫩黄金涌，牙香紫璧裁。拜章期沃日，轻骑疾奔雷。
岂谓旧庐在，谁言归未曾。"
秋江待得月，夜语恨无僧。巴峡吟过否，连天十二层。"
"雪涨前溪水，啼声已绕滩。梅衰未减态，春嫩不禁寒。
"莫将凡圣比云泥，椿菌之年本不齐。度世无劳大稻米，
"飞度龙山下远空，拂檐萦竹昼濛濛。
回塘最幽处，拍水小亭开。莫怪阑干湿，夜宿来。
骤去无遗恨，幽栖已遍寻。蛾眉不可到，高处望千岑。"
成都十万户，抛若一鸿毛。（见《北梦琐言》）
水漾晴红压叠波，晓来金粉覆庭莎。裁成艳思偏应巧，
"虎蹲峰状屈名牛，落日连村好望秋。
市义虚焚券，关讥谩弃繻.至言今信矣，微尚亦悲夫。
"虏骑胡兵一战摧，万灵回首贺轩台。
"宣曲长杨瑞气凝，上林狐兔待秋鹰。
衣桁袭中单，浴床抛下绤。黎侯寓于卫，六义非凡格。"
"闭门群动息，积雪透疏林。有客寒方觉，无声晓已深。
钓石封苍藓，芳蹊艳绛跗。树兰畦缭绕，穿竹路萦纡。
便是修文偃武时。绣毂尽为行乐伴，艳歌皆属太平诗。
"摇落伤年日，羁留念远心。水亭吟断续，月幌梦飞沉。
极岸浮佳气，微波照夕阳。澄辉明贝阙，散彩入龙堂。
无限别情多病后，杜陵寥落在漳滨。"
回塘最幽处，拍水小亭开。莫怪阑干湿，夜宿来。
"双溪楼影向云横，歌舞高台晚更清。
支颐瞪目持流霞。唯恐南国风雨落，碧芜狼藉棠梨花。"
毕竟功成何处是，五湖云月一帆开。
"初地无阶级，馀基数尺低。天香开茉莉，梵树落菩提。
峨峨群玉山，肃肃紫殿东。神飙泛钟漏，佳气浮筠松。
"山鸟飞红带，亭薇拆紫花。溪光初透彻，秋色正清华。
"晚出关河绿野平，依依云树动乡情。残春花尽黄莺语，
清秋华发好相似，却把钓竿归去来。"
树栖新放鹤，潭隐旧降龙。还在孤舟宿，卧闻初夜钟。"
凭寄家书为回报，旧乡还有故人知。"
子牟衰鬓暗惊秋。西邻月色何时见，南国春光岂再游。
"因贫行远道，得见旧交游。美酒易倾尽，好诗难卒酬。
暂去非吴起，终休爱鲁连。平羌无一术，候吏莫加笾。"
洗足柳遮寺，坐禅花委苔。惟将一童子，又欲过天台。"
弯堤弱柳遥相瞩，雀扇团圆掩香玉。莲塘艇子归不归，
竹韵迁棋局，松阴递酒卮。性闲鸥自识，心远鹤先知。
瀑布寺应到，牡丹房甚闲。南朝遗迹在，此去几时还。"
纶巾与藜杖，此意真已矣。他日云壑间，来寻幽居士。"
雨散云飞二十年。发迹岂劳天上桂，属词还得幕中莲。
"岂无故乡路，路远未成归。关内相知少，海边来信稀。
少年作尉须兢慎，莫向楼前坠马鞭。"
万点水萤秋草中。门掩竹斋微有月，棹移兰渚淡无风。
"昔人诗酒地，芳草思王孙。白水半塘岸，青山横郭门。
禄优仍侍膳，官散得专经。子敬怀愚谷，归心在翠屏。"
他时谒帝铜龙水，便赌宣城太守无。"
迥野垂银镜，层峦挂玉绳。重期浮小楫，来摘半湖菱。"
"外戚平羌第一功，生年二十有重封。直登宣室螭头上，
旧住留丹药，新陵在碧山。国人伤莫及，应只咏关关。
"迥拂来鸿急，斜催别燕高。已寒休惨淡，更远尚唿号。
"庭际微风动，高松韵自生。听时无物乱，尽日觉神清。
涉书猎史无早暮，坐期朱紫如拾青。东家西家两相诮，
吾师不语应相怪，频惹街尘入寺飞。"