"念尔习诗礼，未曾违户庭。平生早偏露，万里更飘零。
百辟虔心齐稽首，卷帘遥见御衣红。
石发散清浅，林光动涟漪。缘崖摘紫房，扣槛集灵龟。
饿虎衔髑髅，饥乌啄心肝。腥裛滩草死，血流江水殷。
吟罢倚栏何限意，回头城郭暮烟笼。"
"潇湘江头三月春，柳条弄日摇黄金。鹧鸪一声在何许，
指画风雷开五溪。五溪之险不足恃，我旅争登若平地。
明晨挂帆席，离恨满沧波。"
"才大无不备，出入为时须。雄藩精理行，秘府擢文儒。
"浮阳灭霁景，万物生秋容。登楼送远目，伏槛观群峰。
便挈琴樽上叶舟。野寺宿时魂梦冷，海门吟处水云秋。
"溪山尽日行，方听远钟声。入院逢僧定，登楼见月生。
.nian er xi shi li .wei zeng wei hu ting .ping sheng zao pian lu .wan li geng piao ling .
bai bi qian xin qi ji shou .juan lian yao jian yu yi hong .
shi fa san qing qian .lin guang dong lian yi .yuan ya zhai zi fang .kou jian ji ling gui .
e hu xian du lou .ji wu zhuo xin gan .xing yi tan cao si .xue liu jiang shui yin .
yin ba yi lan he xian yi .hui tou cheng guo mu yan long ..
.xiao xiang jiang tou san yue chun .liu tiao nong ri yao huang jin .zhe gu yi sheng zai he xu .
zhi hua feng lei kai wu xi .wu xi zhi xian bu zu shi .wo lv zheng deng ruo ping di .
ming chen gua fan xi .li hen man cang bo ..
.cai da wu bu bei .chu ru wei shi xu .xiong fan jing li xing .mi fu zhuo wen ru .
.fu yang mie ji jing .wan wu sheng qiu rong .deng lou song yuan mu .fu jian guan qun feng .
bian qie qin zun shang ye zhou .ye si su shi hun meng leng .hai men yin chu shui yun qiu .
.xi shan jin ri xing .fang ting yuan zhong sheng .ru yuan feng seng ding .deng lou jian yue sheng .
译文
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
我缅怀萧何，曹参，魏相，邴吉这些良相，也缅怀辛庆忌，李广，卫青，霍去病这些良将；衔君命出使的有苏武，震惊远方各国的有张骞。实行教化能使百姓伦常走上正轨，出征作战能让皇帝的威信显赫；身处危险的境地能表现智勇精神，舍弃性命时能表现出高风亮节。至于像金日单那样的忠孝深厚，陆贾那样的晚年生活优游；司马相如，玉褒，扬雄那样的文采斐然，司马迁，刘向，刘歆那样的史学名家；赵广汉，张敞，王遵，王骏，王章那样有名的京兆尹，于定国，张释之那样的听讼名家；汲黯那样的为人正直，郑当时那样的重视人才；终军那样的山东英俊之士，贾谊那样的洛阳才子：这些人头上垂着缓带，身上佩戴鸣玉而出入宫的实在是太多(duo)了。有的是异族出身，好像是从泥滓中脱颖而出；有的是善于处世，从表面现象中有看到本质。有的是做出了成绩而被杀害；有的是虽有大才而未被重用。他(ta)们都在廷(ting)臣中有良好声誉，其言行被人们所周知。人们会联想到他们的言行犹如玉佩的美声还留在人间，铿锵的声音好像就在耳边。当王音，王凤，弘恭，石显等人得势之时，他们热如烈火的权势灸烤着四方，震动了国都和边锤，而当他们死去之日，竟然还不能和上述的十几位名人的仆役相提并论。一个人的名声实在是太难了，不正是这样吗？
你巨灵一般，咆哮而进，擘山开路，一往而前。
我先是听说酒清比作圣，又听说酒浊比作贤。
河边上芳草萋萋，河岸上柳树成荫。见到如此美景，我忧伤地暗自思量，为何年年都会新添忧愁？我独立在小桥的桥头，清风吹拂着衣袖。只有远处那一排排树木在暗淡的月光下影影绰绰，与我相伴。
午睡醒来，听到莺儿美妙的鸣叫声，却又唤起了我的春愁。这莺儿却在哪里呢？是在绿杨影里，是在海棠亭畔，还是在红杏梢头？
请为我对乌鸦说：“在吃我们外乡的战士之前请为我们悲鸣几声！
冉冉升起的云霞荡涤我的心灵，睁大眼睛追踪那暮归的鸟儿隐入山林，眼角好像要裂开一样。
我缅怀萧何，曹参，魏相，邴吉这些良相，也缅怀辛庆忌，李广，卫青，霍去病这些良将；衔君命出使的有苏武，震惊远方各国的有张骞。实行教化能使百姓伦常走上正轨，出征作战能让皇帝的威信显赫；身处危险的境地能表现智勇精神，舍弃性命时能表现出高风亮节。至于像金日单那样的忠孝深厚，陆贾那样的晚年生活优游；司马相如，玉褒，扬雄那样的文采斐然，司马迁，刘向，刘歆那样的史学名家；赵广汉，张敞，王遵，王骏，王章那样有名的京兆尹，于定国，张释之那样的听讼名家；汲黯那样的为人正直，郑当时那样的重视人才；终军那样的山东英俊之士，贾谊那样的洛阳才子：这些人头上垂着缓带，身上佩戴鸣玉而出入宫的实在是太多了。有的是异族出身，好像是从泥滓中脱颖而出；有的是善于处世，从表面现象中有看到本质。有的是做出了成绩而被杀害；有的是虽有大才而未被重用。他们都在廷臣中有良好声誉，其言行被人们所周知。人们会联想到他们的言行犹如玉佩的美声还留在人间，铿锵的声音好像就在耳边。当王音，王凤，弘恭，石显等人得势之时，他们热如烈火的权势灸烤着四方，震动了国都和边锤，而当他们死去之日，竟然还不能和上述的十几位名人的仆役相提并论。一个人的名声实在是太难了，不正是这样吗？
山翁好客热情挽留我一住在住，笑着指点西坡说瓜豆就要成熟。
和她在南浦分别时两人泣不成声、依依惜别的情景历历在目。离开京城后，她的身姿容貌无时不在眼前浮现，特别是那绿色罗裙的样子。即使走到天涯海角，一见到绿茵芳草，便觉得是她穿着绿罗裙飘然而降，无限深情的眷恋也因此稍有依托。
锣声响彻重鼓棰声威齐出山海关，旌旗迎风又逶迤猎猎碣石之山间。
我离开京城刚刚度过大庾岭，便停下车子，再次回首遥望我的家乡。
《江南》佚名 古诗又到了适宜采莲的季节了，莲叶浮出水面，挨挨挤挤，重重叠叠，迎风招展。在茂密如盖的荷叶下面，欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。
带领全家回到鱼米之乡，告老归隐住在那江湖边。
种田郎荷锄(chu)听采菱女唱歌，并一道唱和着山歌踏月而归。炉火隔彻天地，柴烟中红星乱闪。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝(chao)做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官(guan)自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑶处处蛙：到处是蛙声。
⑵洞房：深邃的住室。后多用以指妇女所居的闺阁。
15.曾不吝情去留：五柳先生态度率真，来了就喝酒，喝完就走。曾（zēng）不，竟不。吝情，舍不得。去留，意思是离开。
⑺知其故，指弃宫访道之故。
374、志：通“帜”，旗帜。
⑽先生柳：晋陶渊明弃官归隐后，因门前有五株杨柳，遂自号“五柳先生”，并写有《五柳先生传》。
大德歌是关汉卿在元成宗年间创作的新曲调，可知《《大德歌·冬景》关汉卿 古诗》作于大德（元成宗年号，1297—1307）年间。元朝统一中原以后，推行的是与宋代绝然相反的重武轻文政策，读书人处于“八娼九儒十丐”的地位。科举中断了达八十年之久，断绝了读书人的仕途，这把读书人推到生活的绝境。为了生存，有些文人不得不远游谋生，过着漂泊的生活。正如作者在《一枝花·不伏老》自称为“浪子风流”、“浪子班头”，就是对这种生活的总结。这首曲子反映的也是这种背景下作者的心境。
时役人易衰，吾年白犹少。"
"丝竹久已懒，今日遇君忺。打破蜘蛛千道网，
冒冷朝冲断续烟。自学汉皇开土宇，不同周穆好神仙。
钟鼓不为乐，烟霜谁与同。归飞未忍去，流泪谢鸳鸿。"
出没游鱼听，逶迤彩凤翔。微音时扣徵，雅韵乍含商。
但见容鬓改，不知岁华暮。悠悠沙漠行，王事弥多故。"
饭僧春岭蕨，醒酒雪潭鱼。（《赠史虚白》）
北斗不酌酒，南箕空簸扬。
野店愁中雨，江城梦里蝉。襄阳多故事，为我访先贤。"
存殁阔已永，悲多欢自疏。高秩非为美，阑干泪盈裾。"
"烟霞多放旷，吟啸是寻常。猿共摘山果，僧邻住石房。
名在翰墨场，群公正追随。如何从此去，千里万里期。
须知太守重墙内，心极农夫望处欢。"
自有卷书销永日，霜华未用鬓边添。"
上有布政台，八顾背城郭。山蹙龙虎健，水黑螭蜃作。
何当返徂雨，杂英纷可惜。"
"客舍见春草，忽闻思旧山。看君灞陵去，匹马成皋还。
别后青青郑南陌，不知风月属何人。"
最怜小槛疏篁晚，幽鸟双双何处来。"
吾君方忧边，分阃资大才。昨者新破胡，安西兵马回。
"何处夜行好，月明白笴陂。山光摇积雪，猿影挂寒枝。
圣主若容辞重禄，便归烟水狎群鸥。"
水谙彭泽阔，山忆武陵深。
"稍稍晨鸟翔，淅淅草上霜。人生早罹苦，寿命恐不长。
宾馆在林表，望山启西扉。下有千亩田，泱漭吴土肥。
苍茫愁边色，惆怅落日曛。山外接远天，天际复有云。
不见心尚密，况当相见时。"
今将匹马静烟尘。旅宿关河逢暮雨，春耕亭障识遗民。
高歌意气在，贳酒贫居惯。时启北窗扉，岂将文墨间。"
"暑天频雨亦频晴，帘外闲云重复轻。
回廊映密竹，秋殿隐深松。灯影落前谿，夜宿水声中。
仿佛垂纶渭水滨，吾皇睹之思良臣。依稀荷锸傅岩野，
江令文章媚蜀笺。歌黛入颦春袖敛，舞衣新绣晓霞鲜。
"移桧托禅子，携家上赤城。拂琴天籁寂，欹枕海涛生。
遭时无早晚，蕴器俟良缘。观文心未衰，勿药疾当痊。
隐隐阊门路，烟云晓更愁。空瞻金辂出，非是濯龙游。
番禺筐篚旅虚空。江城雪落千家梦，汀渚冰生一夕风。
"事佛轻金印，勤王度玉关。不知从树下，还肯到人间。
"停车欲去绕丛竹，偏爱新筠十数竿。
独倚郡楼无限意，夕阳西去水东还。"
早秋惊叶落，飘零似客心。翻飞未肯下，犹言惜故林。
宝叶随云髻，珠丝锻履綦。不知飞燕意，何事苦相疑。"
"吾师继微言，赞述在坟典。寸禄聊自资，平生宦情鲜。
"凤凰丹禁里，衔出紫泥书。昔放三湘去，今还万死馀。
山峙云间峭峻峰。怪石夜光寒射烛，老杉秋韵冷和钟。
天作云与雷，霈然德泽开。东风日本至，白雉越裳来。独弃长沙国，三年未许回。何时入宣室，更问洛阳才。
十载构屯难，兵戈若云屯。膏腴满榛芜，比屋空毁垣。
缶圀及曌hE，作史难详备。唐祚值倾危，刘龑怀僭伪。
雨痕连地绿，日色出林斑。却笑兴公赋，临危滑石间。"
君若罢官携手日，寻山莫算白云程。"
闻说到扬州，吹箫忆旧游。人来多不见，莫是上迷楼。
"乱山沧海曲，中有横阳道。束马过铜梁，苕华坐堪老。
"闷见尘中光景促，仙乡来礼紫阳君。人居淡寂应难老，
懒慢迟修鸳鹭书。老色渐来欺鬓发，闲情将欲傲簪裾。
"憔悴容华怯对春，寂寥宫殿锁闲门。
成僻成魔二雅中，每逢知己是亨通。
名虽列仙爵，心已遣尘机。即事同岩隐，圣渥良难违。"
红鬃白马嫩龙飞，天厩供来入紫微。
"信到得君书，知君已下车。粉闱情在否，莲幕兴何如。
见《事文类聚》）
郡阁始嘉宴，青山忆旧居。为君量革履，且愿住蓝舆。
金鸾双立紫檀槽，暖殿无风韵自高。
明晨挂帆席，离恨满沧波。"
千声鼓定将宣赦，竿上金鸡翅欲飞。
"予奉垂堂诫，千金非所轻。为多山水乐，频作泛舟行。
朝昏唯见雨来时。霓旌翠盖终难遇，流水青山空所思。
金玉蒙远贶，篇咏见吹嘘。未答平生意，已没九原居。
岘首晨风送，江陵夜火迎。无才惭孺子，千里愧同声。"
松门别后无消息，早晚重应蹑屐随。"
共望汉朝多霈泽，苍蝇早晚得先知。"
凤笙临槛不能吹，舞袖当筵亦自疑。
侵晨结驷携酒徒，寻芳踏尽长安衢。思量少壮不自乐，
日夕望美人，佩花正煌煌。美人久不来，佩花徒生光。
"大君膺宝历，出豫表功成。钧天金石响，洞庭弦管清。
亲燕在良夜，欢携辟中闱。问我犹杜门，不能奋高飞。
高旷出尘表，逍遥涤心神。青山对芳苑，列树绕通津。
瀑顶桥形小，溪边店影寒。往来空太息，玄鬓改非难。"
魂梦先飞近御香。一路伴吟汀草绿，几程清思水风凉。
时与文字古，迹将山水幽。已孤苍生望，空见黄河流。
只怪偏凝壁，回看欲惹衣。丹青忽借便，移向帝乡飞。"