自喜他年接巾舄，沧浪地近虎溪头。"
绿场红迹未相接，箭发铜牙伤彩毛。麦陇桑阴小山晚，
知君济世有长策，莫问沧浪隐钓矶。"
"两地交通布政和，上台深喜使星过。欢留白日千钟酒，
处世曾无着，生前事尽非。一瓶兼一衲，南北去如归。
暂屈固何恨，所忧无此时。隔年空仰望，临日又参差。
西窗一夕悲人事，团扇无情不待秋。"
湖光愁里碧，岩景梦中寒。到后松杉月，何人共晓看。"
玉玺终无虑，金縢意不开。空嗟荐贤路，芳草满燕台。"
春潮遥上木兰舟。事随云去身难到，梦逐烟销水自流。
春月秋风剑外情。愁见瘴烟遮路色，厌闻溪水下滩声。
"离人非逆旅，有弟谪连州。楚雨沾猿暮，湘云拂雁秋。
长拟老岳峤，又闻思海湖。惠能同俗姓，不是岭南卢。"
"霜满中庭月在林，塞鸿频过又更深。
zi xi ta nian jie jin xi .cang lang di jin hu xi tou ..
lv chang hong ji wei xiang jie .jian fa tong ya shang cai mao .mai long sang yin xiao shan wan .
zhi jun ji shi you chang ce .mo wen cang lang yin diao ji ..
.liang di jiao tong bu zheng he .shang tai shen xi shi xing guo .huan liu bai ri qian zhong jiu .
chu shi zeng wu zhuo .sheng qian shi jin fei .yi ping jian yi na .nan bei qu ru gui .
zan qu gu he hen .suo you wu ci shi .ge nian kong yang wang .lin ri you can cha .
xi chuang yi xi bei ren shi .tuan shan wu qing bu dai qiu ..
hu guang chou li bi .yan jing meng zhong han .dao hou song shan yue .he ren gong xiao kan ..
yu xi zhong wu lv .jin teng yi bu kai .kong jie jian xian lu .fang cao man yan tai ..
chun chao yao shang mu lan zhou .shi sui yun qu shen nan dao .meng zhu yan xiao shui zi liu .
chun yue qiu feng jian wai qing .chou jian zhang yan zhe lu se .yan wen xi shui xia tan sheng .
.li ren fei ni lv .you di zhe lian zhou .chu yu zhan yuan mu .xiang yun fu yan qiu .
chang ni lao yue jiao .you wen si hai hu .hui neng tong su xing .bu shi ling nan lu ..
.shuang man zhong ting yue zai lin .sai hong pin guo you geng shen .
译文
猿在洞庭湖畔树上啼叫，人(ren)乘木兰舟在湖中泛游。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫(po)，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里(li)的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭(gong)敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
它得到扶持自然是神明伟力，它正直伟岸原于造物者之功。
将士们腰插着速如流星一样的白羽箭，手持闪耀着秋莲寒光的利剑。
这种饮酒言笑的生活的确很美好，抛弃它实在无道理可言。
红花连紫蒂，萍实抛掷多。
问这浮沉人世江湖，像唐兄你这样的无事之人又有几多？
蜀道真难走呵简直难于上青天，叫人听到这些怎么不脸色突变？
不过，我听说古代的贤士，如孔子的弟子颜回、原宪等，大都坐守乡间甘居陋室，蓬蒿杂草遮没了门户，但他们的志向意趣却经常是很充沛的，好像他们的胸中存在足以包容天地万物的精神力量。这是什么原因呢?莫非有超出于山水之外的东西吗?希望庭学君归去之后，尝试探求一番。如果有什么新的体会，就请把它告诉给我，我将不仅仅因为庭学曾经游历川蜀这一点而惭愧了。
秋天快要过去了，依然觉得白昼非常漫长。比起王粲《登楼赋》所抒发的怀乡情，我觉得更加凄凉。不如学学陶渊明，沉醉酒中以摆脱忧愁，不要辜负东篱盛开的菊花。
哭不成声，强忍泪水询问使者：什么时候真有我们朝廷的军队过来？
若石隐居在冥山的山北，有老虎经常蹲在他的篱笆外窥视。若石率领他的家人日夜警惕。日出的时候敲响金属，日落的时候就点起篝火，筑墙、挖坑来防守。一年结束了，老虎不能有所捕获。 一天老虎死了，若石很开心，自己认为老虎死了就没有对自己形成危害的动物了。从此，他放松了警惕和防备，墙坏了不补，篱笆坏了也不修。忽然有一天，有一只貙听到他家的牛羊猪的声音就进去并吃它们。若石不知道它是貙， 赶它走，但貙并不离开；貙像人一样站立起来用爪子抓死了他。有人说：若石只知道其中一个而不知道另一个，他死了也活该。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）
有人问他说：“为什么你不用自己的脚去试一试呢?”
讨伐斟寻倾覆其船，他用何种方法取胜？
山与天相接的地方缭绕着阵阵云烟，从竹林的缝隙里看洒落下余晖的夕阳。
西方一片流沙到处都是，无边无际渺渺茫茫。
天上的仙人难道这么灵巧，竟然能够把水剪成花，
主人哪，不要发愁去买酒，口袋鼓囊囊，不缺打酒钱。
我所思念的美人在桂林，想追随（我）所思念的人，但湘水深不可测（阻止我到不了桂林）。侧身向南望眼泪沾湿了我的衣襟。美人送给我琴琅玕（我）以什么来报答呢？（我有）成双的白玉盘。但是道路悠远使我因失意而悲伤，为何（我）总是不能绝念，总是烦忧不乐呢？
注释
⑴落叶聚还（huán）散：写落叶在风中时而聚集时而扬散的情景。
⑻髻双鸦：即双丫形的发髻。
（68）佐命：辅助帝王治理国事。
⑶“剑歌”句：用荆轲事。典出《史记·刺客列传》：荆轲赴秦，燕太子丹与众宾客送荆轲于易水之上。高渐离击筑，荆轲和而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”湄：岸边。
⑸及：等到。
无论从哪个艺术角度衡量，《《蜀道难》李白 古诗》都堪称是李白的代表作。它集中体现了李白诗歌的艺术特色和作者的创作个性。
春风尽日无来客，幽磬一声高鸟还。"
芊芊初傍北篱新。池中水是前秋雨，陌上风惊自古尘。
思君一见如琼树，空把新诗尽日吟。"
早岁乖投刺，今晨幸发蒙。远途哀跛鳖，薄艺奖雕虫。
白头搔杀倚柱遍，归棹何时闻轧鸦。"
炉峰松淅沥，湓浦柳参差。日色连湖白，钟声拂浪迟。
数行望外札，绝句握中珍。是日荣游汴，当时怯往陈。
芊芊初傍北篱新。池中水是前秋雨，陌上风惊自古尘。
悠然旅榜频回首，无复松窗半偈同。"
"鼍鼓沉沉虬水咽，秦丝不上蛮弦绝。常娥衣薄不禁寒，
残月皓烟露，掩门深竹斋。水虫鸣曲槛，山鸟下空阶。
旧鬓回应改，遐荒梦易惊。何当理风楫，天外问来程。"
此时为尔肠千断，乞放今宵白发生。"
片云盘鹤影，孤磬杂松声。且共探玄理，归途月未生。"
三年官罢杜陵秋。山连绝塞浑无色，水到平沙几处流。
岁暮寒益壮，青春安得归。朔雁到南海，越禽何处飞。
无主杏花春自红。堕珥尚存芳树下，馀香渐减玉堂中。
江上长思狎钓翁，此心难与昨心同。自承丘壑新恩重，
"五纬起祥飙，无声瑞圣朝。稍开含露蕊，才转惹烟条。
"志乖多感物，临眺更增愁。暑候虽云夏，江声已似秋。
"秋看庭树换风烟，兄弟飘零寄海边。客计倦行分陕路，
开门新树绿，登阁旧山青。遥想论禅处，松阴水一瓶。"
"相见又南北，中宵泪满襟。旅游知世薄，贫别觉情深。
"太行关路战尘收，白日思乡别沃州。薄暮焚香临野烧，
金榜三开日月明。已见差肩趋翰苑，更期连步掌台衡。
昔窃不死药，奔空有嫦娥。盈盈天上艳，孤洁栖金波。
镂成鸡卵有秋千。澄明烟水孤城立，狼藉风花落日眠。
"正月今朝半，阳台信未回。水芹寒不食，山杏雨应开。
雷吼涛惊白石山，石鲸眼裂蟠蛟死。溟池海浦俱喧豗.
性与奸邪背，心因启沃冥。进贤光日月，诛恶助雷霆。
黄沙人外阔，飞雪马前稠。甚险穹庐宿，无为过代州。"
白发欺人故故生。道困古来应有分，诗传身后亦何荣。
涌出多宝塔，往来飞锡僧。分明三五月，传照百千灯。
深处会容高尚者，水苗三顷百株桑。"
苔色侵经架，松阴到簟床。还应炼诗句，借卧石池傍。"
自此尘寰音信断，山川风月永相思。"
僧得名难近，灯传火已长。发心依止后，借住有邻房。"
"背阙归藩路欲分，水边风日半西曛。
"官静亦无能，平生少面朋。务开唯印吏，公退只棋僧。
今日抱辕留不得，欲挥双涕学舒人。"
香少传何许，妍多画半遗。岛苏涟水脉，庭绽粒松枝。
茂陵自笑犹多病，空有书斋在翠微。"
城闭三秋雨，帆飞一夜风。酒醒鲈鲙美，应在竟陵东。"
"无处登临不系情，一凭春酒醉高城。暂移罗绮见山色，
瓜步逢潮信，台城过雁音。故乡何处是，云外即乔林。"
两鬓蓬常乱，双眸血不开。圣朝敦尔类，非独路人哀。"
"芳草复芳草，断肠还断肠。自然堪下泪，何必更残阳。
芦洲残照尽，云障积烟开。更想鸱夷子，扁舟安在哉。"
"栖息消心象，檐楹溢艳阳。帘栊兰露落，邻里柳林凉。
清如南薰丝，韵若黄钟吼。喜于风骚地，忽见陶谢手。
"松偃石床平，何人识姓名。溪冰寒棹响，岩雪夜窗明。
好住池西红叶树，何年今日伴何人。"
"故道木阴浓，荒祠山影东。杉松一庭雨，幡盖满堂风。
闲想更逢知旧否，馆前杨柳种初成。"
独立千峰晓，频来一叶秋。鸡鸣应有处，不觉泪空流。"
张氏金为翡翠钩。香烛有花妨宿燕，画屏无睡待牵牛。
犹念悲秋更分赐，夹溪红蓼映风蒲。"
鱼多知海熟，药少觉山贫。（以下《方舆胜览》）。
"移来未换叶，已胜在空山。静对心标直，遥吟境助闲。
白杨落日悲风起，萧索寒巢鸟独奔。"
岂教身陷稻粱肥。曾游碧落宁无侣，见有清池不忍飞。
"远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。
"玄武开新苑，龙舟宴幸频。渚莲参法驾，沙鸟犯句陈。
朱实鸟含尽，青楼人未归。南园无限树，独自叶如帏。
楚樯经雨泊，烟月隔潮生。谁与同尊俎，鸡鸾集虎营。"
群迷行大夜，浩浩一昏黑。赤水千丈深，玄珠几人得。
犬吠秋山迥，鸡鸣晓树深。开门更欹枕，谁识野人心。"
"出宿金尊掩，从公玉帐新。依依向馀照，远远隔芳尘。
金鳞拨剌跳晴空。风翻荷叶一向白，雨湿蓼花千穗红。
"宋玉平生恨有馀，远循三楚吊三闾。
喜君颜貌未蹉跎。因君下马重相顾，请奏青门肠断歌。"
"愿随仙女董双成，王母前头作伴行。初戴玉冠多误拜，
以兹聊自安，默默行九衢。生计逐羸马，每出似移居。
"虬蟠千仞剧羊肠，天府由来百二强。四皓有芝轻汉祖，
缥缈宜闻子晋笙。天接海门秋水色，烟笼隋苑暮钟声。
虚牖晨光白，幽园晓气清。戴沙寻水去，披雾入林行。
"来经古城上，极目思无穷。寇尽烟萝外，人归蔓草中。
"昨夜玉轮明，传闻近太清。凉波冲碧瓦，晓晕落金茎。
兴欲倾燕馆，欢终到习家。风长应侧帽，路隘岂容车。
"一日高名遍九州，玄珠仍向道中求。郢中白雪惭新唱，