身名判作梦，杯盏莫相违。草馆同床宿，沙头待月归。
朝怜一床日，暮爱一炉火。床暖日高眠，炉温夜深坐。
久服盐车力渐烦。尚有高悬双镜眼，何由并驾两朱轓.
"鸥鹭元相得，杯觞每共传。芳游春烂熳，晴望月团圆。
"不矜轩冕爱林泉，许到池头一醉眠。已遣平治行药径，
月耀娃宫水放光。曾赏钱唐嫌茂苑，今来未敢苦夸张。"
之子异于是，久处誓不谖。无波古井水，有节秋竹竿。
移床就日檐间卧，卧咏闲诗侧枕琴。"
青山方远别，黄绶初从仕。未料容鬓间，蹉跎忽如此。"
"香山石楼倚天开，翠屏壁立波环回。黄菊繁时好客到，
"下马二林寺，翛然进轻策。朝为公府吏，暮作灵山客。
最爱晓亭东望好，太湖烟水绿沉沉。"
"贫穷汲汲求衣食，富贵营营役心力。人生不富即贫穷，
shen ming pan zuo meng .bei zhan mo xiang wei .cao guan tong chuang su .sha tou dai yue gui .
chao lian yi chuang ri .mu ai yi lu huo .chuang nuan ri gao mian .lu wen ye shen zuo .
jiu fu yan che li jian fan .shang you gao xuan shuang jing yan .he you bing jia liang zhu fan .
.ou lu yuan xiang de .bei shang mei gong chuan .fang you chun lan man .qing wang yue tuan yuan .
.bu jin xuan mian ai lin quan .xu dao chi tou yi zui mian .yi qian ping zhi xing yao jing .
yue yao wa gong shui fang guang .zeng shang qian tang xian mao yuan .jin lai wei gan ku kua zhang ..
zhi zi yi yu shi .jiu chu shi bu xuan .wu bo gu jing shui .you jie qiu zhu gan .
yi chuang jiu ri yan jian wo .wo yong xian shi ce zhen qin ..
qing shan fang yuan bie .huang shou chu cong shi .wei liao rong bin jian .cuo tuo hu ru ci ..
.xiang shan shi lou yi tian kai .cui ping bi li bo huan hui .huang ju fan shi hao ke dao .
.xia ma er lin si .xiao ran jin qing ce .chao wei gong fu li .mu zuo ling shan ke .
zui ai xiao ting dong wang hao .tai hu yan shui lv chen chen ..
.pin qiong ji ji qiu yi shi .fu gui ying ying yi xin li .ren sheng bu fu ji pin qiong .
译文
山中只(zhi)有妖魔鬼怪在(zai)兴风作浪。
总之：算了吧！整个国家没有一个人了解我啊，一个人独自忧愁抑郁能够和谁说呢？凤凰飘飘然向高处飞去啊，自己本来就打算远走高飞。效法深渊中的神龙啊，深深地潜藏在渊底来保护自己；弃离了蟂獭去隐居啊，怎么能够跟从(cong)蛤蟆与水蛭、蚯蚓？我所认为珍贵的东西是圣人的神明德行啊，要远离污浊的世界而自己隐居起来；假使骐骥也能够被束缚而受羁绊啊，怎么能够说与狗和羊有分别呢？盘桓在这样混乱的世上遭受祸难啊，也是您的原因。无论到哪里都能辅佐君主啊，又何必留恋国都呢？凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊，就远远的高飞而去。那窄窄的小水沟啊，怎么能够容下吞舟的巨鱼？横行江湖的鳣鱼、鲸鱼，（出水后）也将受制于蝼蚁。
三更时分，雨打梧桐。那淅淅沥沥的雨声将我从好梦中惊醒，我怀着无限惆怅想再找梦境，在梦中与亲人重逢，只可惜再也找不到了。睡在竹席上，感受到夜的微凉知道秋天已经来到，更是听到寒蛩不停地叫着，似乎在催促妇人快纺布。
他头上反戴看白接篱之帽骊在马上，样子实在是可笑。岘山依着汉江，水绿如碧，沙白似雪。
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
您的战马佩着银饰的马鞍，勒着镶玉的肚带，军中飘拂着精美(mei)的蝥弧旗。屡次追随哥舒翰将军击溃突厥军队。
没有风，小院里也没有落叶，几只虫子相对，正在吐丝。望弯弯淡虹，像是挂在小西楼上似的，鹁鸠因彩虹出现而尽情地鸣噪追逐。
韦大人你可以静静地细听，我把自己的往事向你直陈。
香罗衣是细葛纺成，柔软得风一吹就飘起，洁白的颜色宛如新雪。
歌罢宴散，月色更明。当即吩咐随从灭尽红烛，纯任得得马蹄，踏着一路月色归去，方见得歌舞虽散，而余兴未尽！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫(wei)国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨(hen)；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪(xie)和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
虐害人伤害物的就是豺狼，何必爪牙象钩、牙齿象锯(ju)一样地吃人肉！
一个蓬头发蓬乱、面孔青嫩的小孩在河边学钓鱼，侧着身子坐在草丛中，野草掩映了他的身影。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
是谁家精美的笛子暗暗地发出悠扬的笛声。随着春风飘扬，传遍洛阳全城。
元平元年，昭帝故世，没有后代。武帝六个儿子只剩广陵王刘胥还在，众大臣议论立谁为帝，都主张广陵王。广陵王本来因为行为有失道义，不为武帝所重用。霍光内心感到不妥当。有郎官上奏书说：“周太王不立长子太伯而立幼子王季，周文王舍弃伯邑考而立武王，只在于适当，即使废长立幼也是可以的。广陵王不能承继宗庙。”这话符合霍光心意。霍光把他的奏书拿给丞相杨敞等看，提拔郎官做九江太守，当天接受皇太后的诏令，派遣代理大鸿胪、少府史乐成，宗正刘德，光禄大夫丙吉，中郎将利汉迎接昌邑王刘贺。
注释
29、干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。
3.红衣：莲花。
3.飒飒（sà）：象声词，这里形容风吹帘帏发出的声音。
6.约：缠束。
239、出：出仕，做官。
102貌：脸色。
50生：使……活下去。
孟浩然曾于公元727年（唐玄宗开元十五年），公元729年（开元十七年）至733年（开元二十一年）孟浩然再到吴越漫游。这首诗当作于游人五陵去。五陵”本为汉高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵，都在长安，诗中用作长安的代称。
"平生每相梦，不省两相知。况乃幽明隔，梦魂徒尔为。
频动横波嗔阿母，等闲教见小儿郎。"
吴苑仆寻罢，越城公尚据。旧游几客存，新宴谁人与。
"莫买宝剪刀，虚费千金直。我有心中愁，知君剪不得。
"凉风起禁掖，新月生宫沼。夜半秋暗来，万年枝袅袅。
漠漠凄凄愁满眼，就中惆怅是江蓠。"
"白苹湘渚曲，绿筱剡溪口。各在天一涯，信美非吾有。
水流天地内，如身有血脉。滞则为疽疣，治之在针石。
不如缝作合欢被，寤寐相思如对君。"
岂唯鸟有之，抑亦人复然。张陈刎颈交，竟以势不完。
兼将寿夭任干坤。胸中壮气犹须遣，身外浮荣何足论。
终为崔常侍，意色苦依依。一夕三改变，梦心不惊疑。
"三月尽是头白日，与春老别更依依。
而我何所乐，所乐在分司。分司有何乐，乐哉人不知。
坐阻连襟带，行乖接履綦。润销衣上雾，香散室中芝。
巫峡连天水，章台塞路荆。雨摧渔火焰，风引竹枝声。
欢娱未足身先去，争奈书生薄命何。"
人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。
弟病仍扶杖，妻愁不出房。传衣念蓝缕，举案笑糟糠。
咄哉个丈夫，心性何堕顽。但遇诗与酒，便忘寝与餐。
老来尤委命，安处即为乡。或拟庐山下，来春结草堂。"
风蔓罗裙带，露英莲脸泪。多逢走马郎，可惜帘边思。"
南郡传纱帐，东方让锦袍。旋吟新乐府，便续古离骚。
山川函谷路，尘土游子颜。萧条去国意，秋风生故关。
声断碧云外，影沉明月中。郡斋从此后，谁伴白头翁。"
一麋丽龟绝报赛，五鹿连柱难支梧。高兴独因秋日尽，
赖学空王治苦法，须抛烦恼入头陀。"
自经放逐来憔悴，能校灵均死几多。"
"洛阳陌上春长在，惜别今来二十年。
忽然寝成梦，宛见颜如珪。似叹久离别，嗟嗟复凄凄。
歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。"
迢迢青槐街，相去八九坊。秋来未相见，应有新诗章。
"珊瑚鞭亸马踟蹰，引手低蛾索一盂。腰为逆风成弱柳，
叶怯穿杨箭，囊藏透颖锥。超遥望云雨，摆落占泉坻。
河水通天上，瀛州接世间。谪仙名籍在，何不重来还。"
"战马春放归，农牛冬歇息。何独徇名人，终身役心力。
处处何曾花不开。诗思又牵吟咏发，酒酣闲唤管弦来。
春来爱有归乡梦，一半犹疑梦里行。
晚从南涧钓鱼回，歇此墟中白杨下。褐衣半故白发新，
岸草歇可藉，径萝行可攀。朝随浮云出，夕与飞鸟还。
铁击珊瑚一两曲，冰泻玉盘千万声。铁声杀，冰声寒。
频动横波嗔阿母，等闲教见小儿郎。"
灯火家家市，笙歌处处楼。无妨思帝里，不合厌杭州。"
投分多然诺，忘言少爱憎。誓将探肺腑，耻更辨淄渑。
风雨忽消散，江山眇回互。浔阳与涔阳，相望空云雾。
丛梳百叶髻，金蹙重台屦。纰软钿头裙，玲珑合欢袴.
"素房含露玉冠鲜，绀叶摇风钿扇圆。本是吴州供进藕，
何处难忘酒，青门送别多。敛襟收涕泪，簇马听笙歌。
惆怅八科残四在，两人荣闹两人闲。"
"曾于太白峰前住，数到仙游寺里来。黑水澄时潭底出，
射叶杨才破，闻弓雁已惊。小年辛苦学，求得苦辛行。
冰井分珍果，金瓶贮御醪。独辞珠有戒，廉取玉非叨。
如是用身心，无乃自伤残。坐输忧恼便，安得形神全。
城上冬冬鼓，朝衙复晚衙。为君慵不出，落尽绕城花。
却着闲行是忙事，数人同傍曲江头。"
居处东西接，年颜老少同。能来为伴否，伊上作渔翁。"
鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞岂触罗。热处先争炙手去，
忙人到此亦须闲。况当霁景凉风后，如在千岩万壑间。
独眠仍独坐，开襟当风前。禅师与诗客，次第来相看。
"南家桃树深红色，日照露光看不得。树小花狂风易吹，
"沣水店头春尽日，送君上马谪通川。夷陵峡口明月夜，
争忍开时不同醉，明朝后日即空枝。"
柳眼开浑尽，梅心动已阑。风光好时少，杯酒病中难。
"古人惜昼短，劝令秉烛游。况此迢迢夜，明月满西楼。
不分当春作病夫。杨柳花飘新白雪，樱桃子缀小红珠。
似玉童颜尽，如霜病鬓新。莫惊身顿老，心更老于身。
为罚诗争造化功。我亦思归田舍下，君应厌卧郡斋中。
何如决雍顺众流，女遣从夫男作吏。"
"朝从思益峰游后，晚到楞伽寺歇时。照水姿容虽已老，
秋鹤一双船一只，夜深相伴月明中。"
"一日日，作老翁。一年年，过春风。公心不以贵隔我，
遇酒逢花还且醉，若论惆怅事何穷。"
私戴莲花耻见人。白发过于冠色白，银钉少校颔中银。
唯有分司官恰好，闲游虽老未能休。"
失却少年无处觅，泥他湖水欲何为。"
拙劣才何用，龙钟分自当。妆嫫徒费黛，磨甋讵成璋。
伸屈须看蠖，穷通莫问龟。定知身是患，应用道为医。
亥日饶虾蟹，寅年足虎貙。成人男作丱，事鬼女为巫。
何处青楼有酒酤。进士粗豪寻静尽，拾遗风采近都无。
熏若春日气，皎如秋水光。可洗机巧心，可荡尘垢肠。