直候九年功满日，和根拔入大罗天。
影北鸿声乱，青南客道难。他年思隐遁，何处凭阑干。"
"才子南看多远情，闲舟荡漾任春行。
山中精灵安可睹，辙迹人踪麋鹿聚。婵娟西子倾国容，
自怜孤影清秋夕，洒泪裴回滴冷光。"
有心只恋琵琶坂，无意更登山上山。"
松桧森森天露湿。殿前寒气束香云，朝祈暮祷玄元君。
见佛不解礼，睹僧倍生瞋.五逆十恶辈，三毒以为邻。
十回俱着地，两手并擎空。借问谁为此，乃应是宋公。"
去日既逢梅蕊绽，来时应见杏花开。
君子天庙器，头骨何巉崱。海内久闻名，江西偶相识。
"车道之北，邽山之阳。深深葬玉，郁郁埋香。刻斯贞石，
他时紫禁春风夜，醉草天书仔细看。"
远水浮仙棹，寒星伴使车。因过大雷岸，莫忘八行书。"
因问老仙求种法，老仙咍我愚不答。始知此道无所成，
"事遂鼎湖遗剑履，时来渭水掷鱼竿。
前月已骨立，今朝还貌舒。披衣试步履，倚策聊踌躇。
zhi hou jiu nian gong man ri .he gen ba ru da luo tian .
ying bei hong sheng luan .qing nan ke dao nan .ta nian si yin dun .he chu ping lan gan ..
.cai zi nan kan duo yuan qing .xian zhou dang yang ren chun xing .
shan zhong jing ling an ke du .zhe ji ren zong mi lu ju .chan juan xi zi qing guo rong .
zi lian gu ying qing qiu xi .sa lei pei hui di leng guang ..
you xin zhi lian pi pa ban .wu yi geng deng shan shang shan ..
song hui sen sen tian lu shi .dian qian han qi shu xiang yun .chao qi mu dao xuan yuan jun .
jian fo bu jie li .du seng bei sheng chen .wu ni shi e bei .san du yi wei lin .
shi hui ju zhuo di .liang shou bing qing kong .jie wen shui wei ci .nai ying shi song gong ..
qu ri ji feng mei rui zhan .lai shi ying jian xing hua kai .
jun zi tian miao qi .tou gu he chan ze .hai nei jiu wen ming .jiang xi ou xiang shi .
.che dao zhi bei .gui shan zhi yang .shen shen zang yu .yu yu mai xiang .ke si zhen shi .
ta shi zi jin chun feng ye .zui cao tian shu zi xi kan ..
yuan shui fu xian zhao .han xing ban shi che .yin guo da lei an .mo wang ba xing shu ..
yin wen lao xian qiu zhong fa .lao xian hai wo yu bu da .shi zhi ci dao wu suo cheng .
.shi sui ding hu yi jian lv .shi lai wei shui zhi yu gan .
qian yue yi gu li .jin chao huan mao shu .pi yi shi bu lv .yi ce liao chou chu .
译文
崔武看见棠家遗孀就喜欢上她，便娶了她。（齐国国王）庄公与她私通。崔武杀了他。
你真是浪抚了一张素琴，虚栽了五株翠柳。
做侯王将相的(de)欲望早断绝，神纵使赐福于我也难成功。
孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有(you)志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得(de)进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用(yong)不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气(qi)却不可改变。”子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹(chui)断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟(jin)登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北(bei)极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
辛垣衍说:“先生难道没见过奴仆吗?十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗?是害怕他啊。”鲁仲连说:“唉!魏王和秦王相比魏王像仆人吗？”辛垣衍说:“是。” 鲁仲连说:“那么，我就让秦王烹煮魏王剁成肉酱?”辛垣衍很不高兴不服气地说:“哼哼，先生的话，也太过分了!先生又怎么能让秦王烹煮了魏王剁成肉酱呢?”鲁仲连说:“当然能够，我说给您听。从前，九侯、鄂侯、文王是殷纣的三个诸侯。九侯有个女儿长得娇美，把她献给殷纣，殷纣认为她长得丑陋，把九侯剁成肉酱。鄂侯刚直诤谏，激烈辩白，又把鄂侯杀死做成肉干。文王听到这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在牖里监牢内一百天，想要他死。为什么和人家同样称王，最终落到被剁成肉酱、做成肉干的地步呢?齐湣王前往鲁国，夷维子替他赶着车子作随员。他对鲁国官员们说:‘你们准备怎样接待我们国君？’鲁国官员们说:‘我们打算用于副太牢的礼仪接待您的国君。’夷维子说:‘你们这是按照哪来的礼仪接待我们国君，我那国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，交出钥匙，撩起衣襟，安排几桌，站在堂下伺候天子用膳，天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事。’鲁国官员听了，就关闭上锁，不让齐湣王入境。齐湣王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地。正当这时，邹国国君逝世，齐湣王想入境吊丧，夷维子对邹国的嗣君说:‘天子吊丧，丧主一定要把灵枢转换方向，在南面安放朝北的灵位，然后天子面向南吊丧。’邹国大臣们说:‘一定要这样，我们宁愿用剑自杀。’所以齐湣王不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，国君生前不能够好好地侍奉，国君死后又不能周备地助成丧仪，然而想要在邹、鲁行天子之礼，邹、鲁的臣子们终于拒绝齐湣王入境。如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家。都是万乘大国，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、卑妾了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣。他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人。还要让他的儿女和搬弄事非的姬妄，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢?而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”
我真想念，年年在越溪浣纱的女伴；
回忆当年鹏程万里为了寻找建功立业的机会，单枪匹马奔赴边境保卫梁州。如今防守边疆要塞的从军生活只能在梦中出现，梦一醒不知身在何处？灰尘已经盖满了旧时出征的貂裘。
细雨蒙蒙打湿了楝花，在南风的吹拂下，每棵枇杷树的果实都慢慢变熟了。
剑工自己也得意非凡地惊叹，锃亮得如雪如霜寒芒四闪。
洞庭碧波荡涤着万里晴空，君山一点仿佛凝在烟波中。山中的美景真是神居仙境，楼阁如玉砌，殿堂连珠影，镶嵌在月轮边上，与明月相映。
念及时光的流逝，等待天下太平要到什么时候啊！（我）期望王道平易，在太平盛世施展自己的才能。担心像葫芦瓢一样徒然挂在那里（不被任用），害怕清澈的井水无人饮用。漫步游息徘徊，太阳很快就下山了。（接着）刮起了萧瑟的寒风，天色也阴沉沉地暗了下来。野兽慌忙地左顾右盼寻找兽群，鸟雀也纷纷鸣叫着展翅高飞。原野一片寂静没有游人，（只有）征夫在行走不停。（我的）心情凄凉悲怆而且感伤，心中也充满了忧伤和悲痛。（于是）沿着台阶走下楼来，心中却气愤难平。（一直）到了半夜还不能入睡，惆怅徘徊翻来覆去睡不着。
今日相见虽然欢笑如旧，可惜人已苍老鬓发斑斑。
注释
金镜：铜镜。
阵云：战场上象征杀气的云，即战云。
④把作：当作。握蛇骑虎：比喻危险。
（5）度：比量。
3.飒飒（sà）：象声词，这里形容风吹帘帏发出的声音。
陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年（405年）四十一岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽县令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。从此他结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组。
红藕映嘉鲂，澄池照孤坐。池痕放文彩，雨气增慵堕。
蚁过光中少，苔依润处深。门前亦如此，一径入疏林。"
男子怀胎岂等闲。内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。
种柳风窗欲占春。诗思先邀乌府客，山情还访白楼人。
爨薪贮泉相煎熬，充他口腹我为劳。 ——破铛"
"天寒勐虎叫岩雪，林下无人空有月。
"遥遥行李心，苍野入寒深。吟待黄河雪，眠听绛郡砧。
謏才岂足称，深仁顾何偏。那堪临流意，千里望旗旃。"
中扆怀殊政，南州伫小康。仁为桂江雨，威是柏台霜。
红炉迸溅炼金英，一点灵珠透室明。摆动干坤知道力，
难世堪言善，闲人合见机。殷勤别诸友，莫厌楚江薇。"
倚身柽几稳，洒面瀑流香。不似高斋里，花连竹影长。"
宿雨愁为客，寒花笑未还。空怀旧山月，童子念经闲。"
"闲步不觉远，萧萧木落初。诗情抛阃阈，江影动襟裾。
黠虏犹违命，烽烟直北愁。却教严谴妾，不敢向松州。"
子美遗魂地，藏真旧墨池。经过几销日，荒草里寻碑。"
碧翠文相间，青黄势自铺。为钱虚玷染，毕竟不如无。"
"箬溪朝雨散，云色似天台。应是东风便，吹从海上来。
大驾苍黄发六龙。妆匣尚留金翡翠，暖池犹浸玉芙蓉。
又见秋风霜裛树，满山椒熟水云香。"
裴头黄尾，三求六李。
"去旨趣非常，春风尔莫狂。惟擎一铁钵，旧亦讲金刚。
野水畬田黑，荒汀独鸟痴。如今是清世，谁道出山迟。"
晓来枝上千般语，应共桃花说旧心。"
萧条杳眇兮馀草莽。古山春兮为谁，今猿哀兮何思。
且啜千年羹，醉巴酒。"
诗业那堪至远公。梦入深云香雨滴，吟搜残雪石林空。
恋阙心常积，回轩日不闲。芳辰倚门道，犹得及春还。"
奸邪起狡猾，骨肉相残夷。汉储殒江充，晋嗣灭骊姬。
"君家双美姬，善歌工筝人莫知。轧用蜀竹弦楚丝，
离歌凄凤管，别鹤怨瑶琴。明夜相思处，秋风吹半衾。"
放歌还倚瑟，讲道亦观书。为我留禅位，来逢此会疏。"
"五老峰前相遇时，两无言语只扬眉。南宗北祖皆如此，
"古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
九华浑仿佛，五老颇参差。蛛网藤萝挂，春霖瀑布垂。
"又向夔城去，知难动旅魂。自非亡国客，何虑断肠猿。
晴空四顾忽不见，有时独出青霞傍。穷阴万里落寒日，
始皇重韩子，及睹乃不全。武帝爱相如，既征复忘贤。
云生蓬莱岛，日出扶桑枝。万里混一色，焉能分两仪。
如今空有孤魂梦，半在嘉陵半锦川。"
"秋蓂开六叶，元圣诞千年。绕殿祥风起，当空瑞日悬。
远采江泥腻，双飞麦雨匀。差池自有便，敢触杏梁尘。"
潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。地荒征骑少，天暖浴禽多。脉脉东流水，古今同奈何。
"春雨濛濛不见天，家家门外柳和烟。
今夕坐愁鬓如雪。（为长须人歌）
苕水思曾泛，矶山忆重经。清风门客仰，佳颂国人听。
过去神仙饵，今来到我尝。一杯延万纪，物外任翱翔。
"太平时节无人看，雪刃闲封满匣尘。（《剑》，
岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。"
公既来止，东人以完。今公殁矣，人谁与安？"
迈俗多真气，传家有素风。应须学心地，宗旨在关东。"
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
"辞官因世难，家族盛南朝。名重郊居赋，才高独酌谣。
响驻晴天将起云。坐来吟尽空江碧，却寻向者听无迹。
"此别难重陈，花飞复恋人。来时梅覆雪，去日柳含春。
古墓碑表折，荒垄松柏稀。（《伤古墓》）
"深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠珰。
"霭霭芳春朝，雪絮起青条。或值花同舞，不因风自飘。
三性元宫无漏泄。气若行，真火炼，莫使玄珠离宝殿。
"始看东上又西浮，圆缺何曾得自由。照物不能长似镜，
闲向五门楼下望，衙官骑马使衙官。"
"秦王手笔序丹台，不错褒扬最上才。凤阙几传为匠硕，
潮拥菱花出岸浮。漠漠望中春自艳，寥寥泊处夜堪愁。
"高士高无敌，腾腾话入燕。无人知尔意，向我道非禅。
"化云心兮思淑贞，洞寂灭兮不见人。瑶草芳兮思芬蒀，
登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。
"往年分首出咸秦，木落花开秋又春。江客不曾知蜀路，
晚鼎烹茶绿，晨厨爨粟红。何时携卷出，世代有名公。"
砌香残果落，汀草宿烟浮。唯有知音者，相思歌白头。"
"野哉汉阴叟，好古遂忘机。抱瓮诚亦勤，守朴全道微。
"万物都寂寂，堪闻弹正声。人心尽如此，天下自和平。
直候九年功满日，和根拔入大罗天。
"手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
薪拾纷纷叶，茶烹滴滴泉。莫嫌来又去，天道本泠然。"
人世悲欢一梦，如何得作双成。"
飞到天台天姥岑。倾湖涌海数百字，字字不朽长摐金。
虎溪桥上龙潭寺，曾此相寻踏雪回。"
独结香绡偷饷送，暗垂檀袖学通参。 ——光
"春风报梅柳，一夜发南枝。
吟步彤庭月，眠分玉署凉。欲黏朱绂重，频草白麻忙。