"缉缀小诗钞卷里，寻思闲事到心头。
到参禅后知无事，看引秋泉灌藕花。"
酒杯难得是同人。路经隋苑桥灯夜，江转台城岸草春。
"东西流不驻，白日与车轮。残雪半成水，微风应欲春。
终须康庶品，未爽漱寒流。议在归群望，情难恋自由。
"丹霄桂有枝，未折未为迟。况是孤寒士，兼行苦涩诗。
"棘寺官初罢，梁园静掩扉。春深颜子巷，花映老莱衣。
扫叶寒烧鼎，融冰晓注瓶。长因内斋出，多客叩禅扃。"
"搏击路终迷，南园且灌畦。敢言逃俗态，自是乐幽栖。
汉陵高枕夕阳天。半岩云粉千竿竹，满寺风雷百尺泉。
"早年花县拜潘郎，寻忝飞鸣出桂堂。日走登天长似箭，
此间青草更远，不唯空绕汀洲。那里朝日才出，
万乘君悬四首题。灵凤敢期翻雪羽，洞箫应或讽金闺。
.ji zhui xiao shi chao juan li .xun si xian shi dao xin tou .
dao can chan hou zhi wu shi .kan yin qiu quan guan ou hua ..
jiu bei nan de shi tong ren .lu jing sui yuan qiao deng ye .jiang zhuan tai cheng an cao chun .
.dong xi liu bu zhu .bai ri yu che lun .can xue ban cheng shui .wei feng ying yu chun .
zhong xu kang shu pin .wei shuang shu han liu .yi zai gui qun wang .qing nan lian zi you .
.dan xiao gui you zhi .wei zhe wei wei chi .kuang shi gu han shi .jian xing ku se shi .
.ji si guan chu ba .liang yuan jing yan fei .chun shen yan zi xiang .hua ying lao lai yi .
sao ye han shao ding .rong bing xiao zhu ping .chang yin nei zhai chu .duo ke kou chan jiong ..
.bo ji lu zhong mi .nan yuan qie guan qi .gan yan tao su tai .zi shi le you qi .
han ling gao zhen xi yang tian .ban yan yun fen qian gan zhu .man si feng lei bai chi quan .
.zao nian hua xian bai pan lang .xun tian fei ming chu gui tang .ri zou deng tian chang si jian .
ci jian qing cao geng yuan .bu wei kong rao ting zhou .na li chao ri cai chu .
wan cheng jun xuan si shou ti .ling feng gan qi fan xue yu .dong xiao ying huo feng jin gui .
译文
晓妆只粗粗理过(guo)，唇边可还得点一抹沉檀色(se)的红膏。含笑未唱，先露一尖花蕾船的舌尖，于是(shi)樱桃小口微张，流出了婉转如莺的清歌。
我在京城小住时日，转眼间就又到了中秋佳节。篱笆下面的菊花都已盛开，秋色明净，就像刚刚擦洗过一般。四面的歌声渐歇，我也终如汉之破楚，突破了家庭的牢笼，如今一个人(ren)思量着在浙江时那八年的生活况味。他(ta)们苦苦地想让我做一个贵妇人，其实，我是多么的不屑啊！今生我虽然不能身为男子，加入他们的行列。但是我的心，要比男子的心还要刚烈。想想平日，我的一颗心，常为别人而热。那些俗人，心胸狭窄，怎么能懂我呢？英雄在无路可走的时候，难免要经受磨难挫折。在这莽莽红尘之中，哪里才能觅到知音呢？眼泪打湿了我的衣襟。
曲调中听起来会伤心地想到南朝陈后(hou)主，在春殿中酒至半酣时看着细腰女在跳舞。
春天的景象还没装点到城郊，
回想起潼关的百万大军，那时候为何溃败得如此仓促？
离开家乡后客宿在并州这个地方已经有十年，我回归的心日日夜夜在思念着故乡咸阳。
于是楚武王故意损毁军容，接待少师。少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应他，季梁急忙阻止，说：“上天正在帮楚国，楚军的疲弱，恐怕是骗我们上当吧，君王何必急于出师呢？臣听说，小国所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国淫暴。什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。祝官史官老老实实向神灵祭告，就是信。现在人民在挨饿而君王纵情享乐，祝官史官却在祭神时虚报功德，臣不知道这样如何能抗拒大国！”随侯说：“我上供的牲畜毛色纯正，膘肥肉壮，祭器里的黍稷也很丰盛，怎么不能取信于鬼神呢？”季梁说：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。所以在进献牺牲时就祷告说：‘请看献上的牲畜多么硕大肥壮啊！’意思就是说：我国人民普遍都有生产的能力，请看他们的牲畜肥大而蕃盛，没有生癣生病，备用的牲畜充分得很！在奉上黍稷时就祷告说：‘请看献上的黍稷多么洁净而丰盛啊！’意思就是说：今年春夏秋三季都没有灾害，请看我国人民多么和睦、收成多么丰盛。在进献美酒甜酒时又祷告说：‘请尝尝我们用好米酿成的美酒吧！’意思是说：请看在我全国上下都有美德，不干没天良的事！由此可见，所谓馨香，就是上上下下有德性而没有谗言和邪行。所以能够忠心从事三时的农作，讲习五教，亲和九族，虔敬地祭祀鬼神。于是人民都很和睦，鬼神也就赐福，他们一举一动都有成就。如今，百姓各有自己的心事，鬼神也就缺了主人，光靠您的祭礼丰盛，怎么会得到幸福呢？您还是先整顿内政，和周围兄弟之国亲密友好，也许可以避免灾祸吧。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互(hu)相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃(ai)飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
望一眼家乡的山水呵，
凡是帝王的德行，在于他的行为怎么样。假设他做得不恰当，即使多次改变它也不算是缺点，关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改，何况是用它来开玩笑的呢！假若开玩笑的话也一定要照办，这就是周公在教成王铸成过错啊，我想周公辅佐成王，应当拿不偏不倚的道理去引导他，使他的举止行动以至玩笑作乐都要符合“中庸”之道就行了，必定不会去逢迎他的过失，为他巧言辩解。又不应该管束成王太严，使他终日忙碌不停，对他像牛马那样，管束太紧太严就要坏事。况且在一家人中父子之间，还不能用这种方法来自我约束，何况名分上是君臣关系呢！这只是小丈夫耍小聪明做的事，不是周公应该采用的方法，所以这种说法不能相信。
面对如此美酒良辰，遭逢别离惆怅满胸。
猛犬相迎对着你狂叫啊，关口和桥梁闭塞交通不畅。
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
所以近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不归顺。现在大毕、伯士一去世，新即位的犬戎国君就带着贡品前来朝见，天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，并且向他炫耀武力，这样做恐怕会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏吧？我听说那犬戎国君秉性敦厚，能遵循祖先的遗德，遵守终生朝见一次之礼，专一不二，他们会有防御我们的准备的。”穆王不听，去征战犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。
早到梳妆台，画眉像扫地。
蓬莱仙山上一株株干枯老树托着苍苍茫茫的乱云，禾黍行管高低不齐，山孤野兔游窜纷纭，处处断碑残垣，空留下陈旧古迹，满目只见一片黄尘。东晋败亡后再也难寻找书圣王羲之，西施去世后从此再不见绝代佳人，看大海总是烟气朦胧，听不到杜鹃鸟啼叫，天地间不见一丝春意留存。
注释
58. 饿莩：饿死的人。莩，piǎo，同“殍”，饿死的人。
17 九佐：九位辅佐尧治理国家的官员。
27、箓（lù）图：史籍。
江枫：一般解释作“江边枫树”，江指吴淞江，源自太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河。另外有人认为指“江村桥”和“枫桥”。“枫桥”在吴县南门（阊阖门）外西郊，本名“封桥”，因张继此诗而改为“枫桥”。
⑺庭户：庭院。
⑤鸣声幽咽：天寒地冻，陇山下东流的河水结了冰，河流在冰层间呜呜咽咽，像人哭泣一样。背井离乡的游子于寒山冰河间听到这种流水声，心里那种思乡之情，那种因种种原因遭受这种漂流之苦的心情可想而知是多么难受了。
（12）昔者：以往，过去。者，起凑足一个音节的作用。蒙翳（-yì）：掩蔽，遮盖。虺（huǐ）：毒虫，毒蛇。窜伏：潜藏，伏匿。
⑼漫：空。高吟：指吟诗。
25.畜：养
三国时期，魏国曹操去世后，他的长子曹丕即位，而曹丕的弟弟曹植被封为丞相。
翁叔元 （1633—1701）江苏常熟人，原名楠，字宝林，又字静乡，号铁庵。康熙十五年进士，授编修。累迁国子监祭酒、吏部侍郎、工部尚书、刑部尚书。于刑狱多所平反。诗笔秀整。有《铁庵文稿》、《梵园诗集》。
"贾岛怜无可，都缘数句诗。君虽是后辈，我谓过当时。
独悬金锡一玲珑。岩间松桂秋烟白，江上楼台晚日红。
角声经雨透云寒。晓侵台座香烟湿，夜草军书蜡炬干。
昨日屯军还夜遁，满车空载洛神归。"
仰天无处认梯媒。马前霜叶催归去，枕上边鸿唤觉来。
"春来无处不闲行，楚润相看别有情。
"按剑临笼震咄唿，鹞甘枭戮伏鸠辜。
缁化衣空难抵雪，黑销头尽不胜簪。数行泪里依投志，
"万里指吴山，高秋杖锡还。别来双阙老，归去片云闲。
豪富田园废，疲羸屋舍新。自惭为旅客，无计避烟尘。"
"闲披短褐杖山藤，头不是僧心是僧。
都缘没个红儿貌，致使轻教后阁开。
"故国望不见，愁襟难暂开。春潮映杨柳，细雨入楼台。
新春城外路，旧隐水边村。归去无劳久，知音待更论。"
空怀伊尹心，何补尧舜治。"
燕台汉阁王侯事，青史千年播耿光。"
举家谁念子孙危。后宫得宠人争附，前殿陈诚帝不疑。
"庸中佼佼铁铮铮，百万长驱入帝京。
高阁烟霞禅客睡，满城尘土世人忙。（游法华寺）
槛前春树碧团团。参差郭外楼台小，断续风中鼓角残。
峨嵋咫尺无人去，却向僧窗看假山。"
清歌惊起南飞雁，散作秋声送夕阳。"
着归方觉昼偏荣。宫花颜色开时丽，池雁毛衣浴后明。
日日残阳过沔州。居杂商徒偏富庶，地多词客自风流。
愁眠不稳孤灯尽，坐听嘉陵江水声。"
"嵇阮相将棹酒船，晚风侵浪水侵舷。轻如控鲤初离岸，
卷箔清江月，敲松紫阁书。由来簪组贵，不信教猿锄。"
络纬床头和苦吟。笔研不才当付火，方书多诳罢烧金。
马壮金多有官者，荣归却笑读书人。"
芜湖春荡漾，梅雨昼溟濛。佐理人安后，篇章莫废功。"
六铢衣惹杏园风。名标玉籍仙坛上，家寄闽山画障中。
黄河九曲冰先合，紫塞三春不见花。"
"所忠无处访相如，风笈尘编迹尚馀。
"南朝献晋史，东蜀瞰巴楼。长栈怀宫树，疏峰露剑州。
御柳舞着水，野莺啼破春。徒云多失意，犹自惜离秦。"
"洪流盘砥柱，淮济不同波。莫讶清时少，都缘曲处多。
却喜寒山路入深。野老祷神鸦噪庙，猎人冲雪鹿惊林。
"野人于我有何情，半掩柴门向月明。
"何缘春恨贮离忧，欲入空门万事休。
片石树阴下，斜阳潭影间。请师留偈别，恐不到人寰。"
狎客沦亡丽华死，他年江令独来时。
泽国路岐当面苦，江城砧杵入心寒。
"庵前古折碑，夜静念经时。月皎海霞散，露浓山草垂。
昨日红儿花下见，大都相似更娉婷。
"八都词客漫喧然，谁解飞扬诰誓间。五色彩毫裁凤诏，
宫阙飞灰烬，嫔嫱落里闾。蓝峰秋更碧，沾洒望銮舆。"
"苑路青青半是苔，翠华西去未知回。景阳春漏无人报，
闻道汉军新破虏，使来仍说近离京。"
"四十年高梦，生涯指一丘。无人同久住，有鹤对冥修。
相门相客应相笑，得句胜于得好官。"
"石门南面泪浪浪，自此东西失帝乡。昆璞要疑方卓绝，
"驱驰岐路共营营，只为人间利与名。红杏园中终拟醉，
啸傲辞民部，雍容出帝乡。赵尧推印绶，句践与封疆。
无由托深情，倾泻芳尊里。
酒杯难得是同人。路经隋苑桥灯夜，江转台城岸草春。
"年来还未上丹梯，且着渔蓑谢故溪。
睡怯交加梦，闲倾潋滟觞。后庭人不到，斜月上松篁。"
"绝岛跨危栏，登临到此难。夕阳高鸟过，疏雨一钟残。
公道天难废，贞姿世任嗔。小斋松菊静，愿卜子为邻。"
可惜寒声留不得，旋添波浪向人间。"
"杯羹忍啜得非忠，巧佞胡为惑主聪。
"南北三年一解携，海为深谷岸为蹊。已闻陈胜心降汉，
"神仙簿上愧非夫，诏作疑丹两入炉。诗里几曾吟芍药，
逾城人到月明归。燕山腊雪销金甲，秦苑秋风脆锦衣。
可堪秋雨洗分明。南边已放三千马，北面犹标百二城。
众口声光夸汉将，筑头勋业佐淮王。（《贺池阳太守正命》，
才被槌埋更有声。过县已无曾识吏，到厅空见旧题名。
声愁何似去年中。朝催篱菊花开露，暮促庭槐叶坠风。
待写百年幽思尽，故宫流水莫相催。"
"陶令昔居此，弄琴遗世荣。田园三亩绿，轩冕一铢轻。
为报同人看来好，不禁秋露即离披。"
"已喜相逢又怨嗟，十年飘泊在京华。大朝多事还停举，
"为害未为害，其如污物类。斯言之一玷，流传极天地。
指日还家堪自重，恩荣昼锦贺封王。"
"草木无情亦可嗟，重开明镜照无涯。菊英空折罗含宅，
手中已有新春桂，多谢烟香更入衣。"
"玉律初移候，清风乍远襟。一声蝉到耳，千炬火然心。
贱贫骄物贫终在，富贵骄人贵必隳。"
"南北千山与万山，轩车谁不思乡关。
我自与人无旧分，非干人与我无情。"