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鱼游春水·秦楼东风里

先秦 / 周承勋

石羊依稀龁瑶草,桃花仿佛开仙宫。终当归补吾君衮,
红轮决定沈西去,未委魂灵往那方。
自昔无成功,安能与尔俱。将期驾云景,超迹升天衢。
便是孤帆从此去,不堪重上望夫山。"
明月照幽隙,清风开短襟。(《狱中作》)
西楼今夜三更月,还照离人泣断弦。"
却念容华非昔好,画眉犹自待君来。"
"月月便车奔帝阙,年年贡士过荆台。
不堪更有精搜处,谁见萧萧雨夜堂。"
扪萝盖输山屐伴,驻旆不见朝霞浓。乳猿剧黠挂险树,
"举世遭心使,吾师独使心。万缘冥目尽,一句不言深。
苦见人间世,思归洞里天。纵令山鸟语,不废野人眠。
曲直宁相隐,洪纤必自呈。还如至公世,洞鉴是非情。"
"寒思白阁层,石屋两三僧。斜雪扫不尽,饥猿唤得应。
"拭翠敛蛾眉,郁郁心中事。搦管下庭除,书成相思字。
吾师得此法,不论劫不劫。去矣不可留,无踪若为蹑。"


鱼游春水·秦楼东风里拼音解释:

shi yang yi xi he yao cao .tao hua fang fo kai xian gong .zhong dang gui bu wu jun gun .
hong lun jue ding shen xi qu .wei wei hun ling wang na fang .
zi xi wu cheng gong .an neng yu er ju .jiang qi jia yun jing .chao ji sheng tian qu .
bian shi gu fan cong ci qu .bu kan zhong shang wang fu shan ..
ming yue zhao you xi .qing feng kai duan jin ...yu zhong zuo ..
xi lou jin ye san geng yue .huan zhao li ren qi duan xian ..
que nian rong hua fei xi hao .hua mei you zi dai jun lai ..
.yue yue bian che ben di que .nian nian gong shi guo jing tai .
bu kan geng you jing sou chu .shui jian xiao xiao yu ye tang ..
men luo gai shu shan ji ban .zhu pei bu jian chao xia nong .ru yuan ju xia gua xian shu .
.ju shi zao xin shi .wu shi du shi xin .wan yuan ming mu jin .yi ju bu yan shen .
ku jian ren jian shi .si gui dong li tian .zong ling shan niao yu .bu fei ye ren mian .
qu zhi ning xiang yin .hong xian bi zi cheng .huan ru zhi gong shi .dong jian shi fei qing ..
.han si bai ge ceng .shi wu liang san seng .xie xue sao bu jin .ji yuan huan de ying .
.shi cui lian e mei .yu yu xin zhong shi .nuo guan xia ting chu .shu cheng xiang si zi .
wu shi de ci fa .bu lun jie bu jie .qu yi bu ke liu .wu zong ruo wei nie ..

译文及注释

译文
你我一路相连的青山共沐风雨,同顶一轮明月又何曾身处两地呢?
桃花整天随着流水流淌,桃源洞口在清溪的哪边?
满腔忠贞激情无处倾诉,我怎么能永远忍耐下去!
银光闪耀的楼台跃出大海,鲸鱼翻滚起巨浪。
汲来清凉井水漱口刷牙,心清了再拂去衣上尘土。
  这个意义,我将把它向世上讲明。使人们知道:人的不善良,即使跟象一样,还能够改正;君子修养自己的品德,到了极点(dian),即使别人跟象一样凶暴,也还能够感化他呢。
  那远远的梁山,堆积着高(gao)高的石块。向远处可(ke)以连接到荆山、衡山,近处缀连着岷山、嶓(bo)冢山。向南可以通到邛僰之地,向北可以达到褒斜道。(这个地方)比彭门都狭窄,比嵩山、华山都要高。
他们与南诏作战简直是像驱困兽以偿猛虎,送穷之鱼去喂长鲸。
剑光璀灿夺目,有如后羿射落九日, 舞姿矫健敏捷,恰似天神驾龙飞翔,
流水为什么去得这样匆匆,深宫里却整日如此的清闲。
希望有陶渊明、谢灵运这样的诗坛高手相伴,肯定会在这时一起做诗畅谈,一起浮(fu)槎漫游。

注释
[29]靡:浪费,消耗。廪(lǐn凛):粮仓。
⑹俱怀:两人都怀有。逸兴(xìng):飘逸豪放的兴致,多指山水游兴,超远的意兴。王勃《滕王阁序》:“遥襟甫畅,逸兴遄飞”。李白《送贺宾客归越》:“镜湖流水漾清波,狂客归舟逸兴多。”壮思飞:卢思道《卢记室诔》:“丽词泉涌,壮思云飞。”壮思:雄心壮志,豪壮的意思。
[45]燋烂:溃败灭亡。燋,通“焦”。
(13)疏:离开。濯淖(zhuó nào浊闹):污浊。蝉蜕(tuì退):这里是摆脱的意思。获:玷污。滋:通“兹”,黑。皭(jiào叫)然:洁白的样子。泥(niè聂):通“涅”,动词,染黑。滓(zǐ子):污黑。
⑥新书:新写的信。
⑶子房:即张良,"汉初三杰"之一,功成隐退,身名全保。

赏析

  王实甫的戏曲语言以富于文采为特色,曲词之美,与剧作的故事之美、人物之美、意境之美和谐统一。这在《《长亭送别》王实甫 古诗》一折中尤为突出。
  诗写诗人在一望无际的大沙漠上日夜西行时,眼前看到的景色、直觉中构成的印象、内心处触发的感受。岑参的边塞诗,常采用夸张的表现手法。这首绝句中所写的“云天直下低”、“地尽天还尽”,也带有夸张色彩。但这种夸张,不是对真实的歪曲,而是对真实的强化,更形象、更逼真可感地表现了诗人在那样一个独特环境中所看到的独特景色、所产生的独特感受。
  诗人把神话故事用作比喻融进诗句里,更深一层增加了落花景象的神异色彩和神秘感。在诗人笔下,那纷纷扬扬的落花,随风飘零,一会儿象东飘西泊的奇龙怪凤;一会儿象仙人琴高骑着红鳞鲤鱼飞上天空。看那树,花已落尽,就象玉皇宫殿水洗一空;看地,地上没有一点青色,到处覆盖着落花,满眼都是红色。诗人的想象力不断升腾,绝妙的把落花景象比作自己平生所遭遇的忧患,模糊、隐约、离奇、怪诞,层出不穷。
  王禹偁是北宋倡导诗文革新的第一人,主张行文要明白晓畅,自然平易。《《待漏院记》王禹偁 古诗》不仅在结构上具有对称美,语言成就更为突出:以四字句为基本句式,明快平易而琅琅上口;某些段落灵活押韵并自由换韵,充满节奏美、韵律美;以“之”字收尾的一系列句式,既整齐匀称,又有纡徐之致。五十多年后,庆历新政(xin zheng)中失败被贬的范仲淹写下《岳阳楼记》,其中“先忧后乐”的警句固然与此文之中“夙兴夜寐,以事一人”的精神息息相通,其构思、布局乃至句式,都可看到《《待漏院记》王禹偁 古诗》的影子。
  吴之振《宋诗钞》说,张耒诗效白居易,“近体工警不及白,而蕴藉闲远,别有神韵”。这首诗写农村夏日之清,诗境已臻于蕴藉闲远。虽没有十分工警的词句,但仍然耐读。
  《诗经》中的民间歌谣,有很多用(duo yong)重章叠句的形式,但像《《芣苢》佚名 古诗》这篇(zhe pian)重叠得如此厉害却也是绝无(jue wu)仅有的。先以第一章为例:“采采”二字,以《诗经》各篇的情况而论,可以解释为“采而又采”,亦可解释为“各种各样”。有人觉得用前一种解释重复过甚,故取第二种。然而说车前草是“各种各样”的,也不合道理,应该还是“采而又采”。到了第二句,“薄言”是无意义的语助词,“采之”在意义上与前句无大变化。第三句重复第一句,第四句又重复第二句,只改动一个字。所以整个第一章,其实只说了两句话:采《芣苢》佚名 古诗,采到了。这还罢了,第二章、第三章竟仍是第一章的重复,只改动每章第二、四句中的动词。也就是说,全诗三章十二句,只有六个动词——采、有、掇、捋、袺、襭——是不断变化的,其余全是重叠,这确实是很特别的。
  谪居送客,看征帆远去,该是极其凄婉的怀抱(《唐才子传》谓张说“晚谪岳阳,诗益凄婉”)。“天涯一望断人肠”(孟浩然),首句似乎正要这么说。但只说到“巴陵一望”,后三字忽然咽了下去,成了“洞庭秋”,纯乎是即目所见之景了。这写景不渲染、不著色,只是简淡。然而它能令人联想到“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”(《楚辞·九歌·湘夫人》)的情景,如见湖上秋色,从而体味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情怀。这不是景中具意么,只是“不可凑泊”,难以寻绎罢了。
  诗人笔下,不见敬亭山秀丽的山色、溪水、小桥,并非敬亭山无物可写,因为敬亭山“东临宛溪,南俯城闉,烟市风帆,极目如画”。从诗中来看,无从知晓诗人相对于山的位置,或许是在山顶,或许在空阔地带,然而这些都不重要了。这首诗的写作目的不是赞美景物,而是借景抒情,借此地无言之景,抒内心无奈之情。诗人在被拟人化了的敬亭山中寻到慰藉,似乎少了一点孤独感。然而,恰恰在这里,诗人内心深处的孤独之情被表现得更加突出。人世间的深重的孤独之情,诗人人生悲剧的气氛充溢在整首诗中。全诗似乎全是景语,无一情语,然而,由于景是情所造,因而,虽句句是景,却句句是情,就像王夫之所说,是“情中景,景中情”。
  《《天问》屈原 古诗》是屈原思想学说的集粹,所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事,“天地万象之理,存亡兴废之端,贤凶善恶之报,神奇鬼怪之说”,他似乎是要求得一个解答,找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题,在诸子百家的文章里,几乎都已讨论到。屈子的《《天问》屈原 古诗》则以惝恍迷离的文句,用疑问的语气说出来以成此钜制,这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《《天问》屈原 古诗》的天,颇有指一切法象的意味,与道家的“道”字,《易经》的“易”字,都是各家用以代表这些“法象”的名词,屈原为楚之宗室重臣,有丰富的学识和经历,以非凡才智作此奇文,颇有整齐百家、是正杂说之意,《《天问》屈原 古诗》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了!
  面对眼前奇异的景观,作者胸怀顿觉开阔。一种从未有过的感受油然而生:广大得如同浩气看不到它的边际。欣喜满意地同天地交游而设有尽期。于是“引筋满酌,颓然就醉”,以至于暮色降临也浑然不觉,仍不愿归去。此时作者觉得自己的心似乎己凝结,形体似乎已消散,他整个儿地同不停地运动变化着的万物融合在一起,达到了物我合而为一的忘我境界。然后才明白以前自以为“无远不到”“皆我有也”,其实并未真正游过,而真正的游赏应视作现存“始得西山”才开始。作者这个体验十分宝贵,是他精神上升华到一个新的境界的表现,他从政治,七的失败、被贬滴的一度消沉,开始解脱出来,看到了希望,找到了出路。这是他始游西山的最大收获。因此他写了这篇游记。最后说明游览时间。
  诗人眼前所呈现的,是一幅溢光流彩、金碧交辉的壮丽图画。这幅图画还处于瞬息多变的动态之中。白日依山而尽,这仅仅是一个极短暂的过程;黄河向海而流,却是一种永恒的运动。如果说.这种景色很美,那么,它便是一种动态的美,充满了无限生机的活泼的美。这不是所谓“定格”,不是被珍藏的化石或标本。读者深深地为诗人的大手笔所折服。后两句写所想。“欲穷千里目”,写诗人一种无止境探求的愿望,还想看得更远,看到目力所能达到的地方,唯一的办法就是要站得更高些,“更上一层楼”。“千里”“一层”,都是虚数,是诗人想象中纵横两方面的空间。“欲穷”“更上”词语中包含了多少希望,多少憧憬。这两句诗,是千古传诵的名句,既别翻新意,出人意表,又与前两句诗承接得十分自然、十分紧密;同时,在收尾处用一“楼”字,也起了点题作用,说明这是一首登楼诗。从这后半首诗,可推知前半首写的可能是在第二层楼所见,而诗人还想进一步穷目力所及看尽远方景物,更登上了楼的顶层。诗句看来只是平铺直叙地写出了这一登楼的过程,而含意深远,耐人探索。这里有诗人的向上进取的精神、高瞻远瞩的胸襟,也道出了要站得高才看得远的哲理。就全诗的写作特点而言,这首诗是日僧空海在《文镜秘府论》中所说的“景入理势”。有人说,诗忌说理。
  柳宗元《《咏三良》柳宗元 古诗》诗意可分两层来分析。前十句为第一层,是就三良来说。诗人以饱蘸热情之笔,刻画了三良一心报国、忠君以死的义士形象。应该说,这与《黄鸟》一诗的记载是相违背的。《黄鸟》首章云:“交交黄鸟,止于棘。谁从穆公,子车、奄息。维此奄息,百夫之特。临其穴,惴惴其栗。彼苍者天,歼我良人。如可赎兮,人百其身”。清马瑞辰曰:“诗以黄鸟之止棘、止桑、止楚,为不得其所,兴三良之从死,为不得其死也。棘、楚皆小木,桑亦非黄鸟所宜止,《小雅·黄鸟》诗‘无集于桑’是其证也。”马说甚是。诗中描绘三良死前是“临其穴,惴惴其栗”,全无视死如归的气概,正是死不得其所的明证。不过宗元反其道而行,也是有所本的。汉末王粲《咏史诗》论三良之死曰:“结发事明君,受恩良不訾。临末要之死,焉得不相随?……人生各有志,终不为此移。同知埋身剧,心亦有所施。”认为他们具有事君以死的志向。二诗对照,无论是“束带值明后”与“结发事明君”的细节描绘,还是“生时亮同体,死没宁分张”与“人生各有志,终不为此移”的死亡价值判断,其相似之处都是惊人的。究其原因,王粲《咏史诗》作于汉献帝建安十六年随曹操西征马超归途中,其时王粲效力于曹氏不久,故宣扬“士为知己者死”的精神,认为三良从穆公而死乃忠义之举。而柳宗元《《咏三良》柳宗元 古诗》则是借史事来抒己之怀抱,既有对在朝为官时峥嵘岁月的回忆,又有对宪宗者流打击王叔文政治集团行为的讨伐。其《读书》一诗云:“幽沈谢世事,俛默窥唐虞。上下观古今,起伏千万途。遇欣或自笑,感戚亦以吁。”《咏史》之咏叹燕昭王、乐毅,《《咏三良》柳宗元 古诗》之批判秦康公,无不是由读史而引起的感慨。其《冉溪》诗云:“少时陈力希公侯,许国不复为身谋。”顺宗重用王叔文集团,刘禹锡、柳宗元等人积极参政,使得“人情大悦”,政局为之一新。“生时亮同体,死没宁分张”,正是君臣相得的形象写照。
其二
  形神问题是中国哲学中的一个重要命题,特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多,如《文子·下德》中引老子语曰:“太上养神,其次养形。”《淮南子·原道训》中说:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。”都表示了以神为主,以形为辅,神贵于形的观念。同时也指出了形神一致,不可分割的联系,如《淮南子·原道训》中说:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也;一失位,则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用,然三者互相联系,不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用则竭(jie),形大劳则敝,形神离则死。”更直接地指出了形神合一,这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而,在佛教兴起之后,佛教徒鼓吹形灭神不灭,灵魂永恒的唯心思想,如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论,《佛影铭》中就说:“廓矣大象,理玄无名,体神入化,落影离形。”意在宣扬神形分离,各自独立的主张,这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识,在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东,请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文,以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊,如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社,讲习佛教,他曾邀渊明参加,而渊明却“攒眉而去”,可见他们在论学旨趣上并不一致,如对形影神的看法就有很明(hen ming)显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想,这在他自己的小序中已加说明,陶渊明以为世间的凡夫俗子,不管贫富智愚,都在拚命地维持生命,其实是十分糊涂的事,因而他极力陈述形影的苦恼,而以神来辨明自然的道理,解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字,以明其立论之根本。《老子》上说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心,由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。

创作背景

  陶渊明从晋孝武帝太元十八年(393)起为州祭酒,到义熙元年作彭泽令,十三年中,他曾经几次出仕,几次归隐。渊明有过政治抱负,但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年(403),军阀桓玄篡晋,自称楚帝。元兴三年,另一个军阀刘裕起兵讨桓,打进东晋都城建康(今江苏南京)。至义熙元年,刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。这时距桓玄篡晋,不过十五年。伴随着这些篡夺而来的,是数不清的屠杀异己和不义战争。渊明天性酷爱自由,而当时官场风气又极为腐败,谄上骄下,胡作非为,廉耻扫地。一个正直的士人,在当时的政洽社会中决无立足之地,更谈不上实现理想抱负。渊明经过十三年的曲折,终于彻底认清了这一点。渊明品格与政治社会之间的根本对立,注定了他最终的抉择——归隐。

  

周承勋( 先秦 )

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简 介

周承勋 广德人,字希稷。高宗绍兴二年进士。知昆山县,政平讼简,民为感悦。有《清閟集》。

宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 浦代丝

林明枫尽落,野黑烧初经。有兴寻僧否,湘西寺最灵。"
"证心何有梦,示说梦归频。文字赍秦本,诗骚学楚人。
桃李子,洪水绕杨山。
鹦鹉洲边若回首,为思前事一扪膺。"
平生难见日边人。洞桃深处千林锦,岩雪铺时万草新。
卜得上峡日,秋江风浪多。巴陵一夜雨,肠断木兰歌。
闭门清昼读书罢,扫地焚香到日晡。
入楼山隔水,滴旆露垂松。日暮题诗去,空知雅调重。"


菩萨蛮·晶帘一片伤心白 / 訾秋香

死后尽为人。曾食灵均之肉兮,个个为忠臣。
应念衢民千万户,家家皆置一生祠。"
绛雪既凝身可度,蓬壶顶上彩云生。"
异草奇花不可识。我向大罗观世界,世界即如指掌大。
长忆旧山青壁里,绕庵闲伴老僧禅。"
昨日琵琶弦索上,分明满甲染猩红。"
踯躅一群羊,沿山又入谷。看人贪竹塞,且遭豺狼逐。
"绮陌香飘柳如线,时光瞬息如流电。


精列 / 澹台作噩

"根盘潜岳半,顶逼日轮边。冷碧无云点,危棱有瀑悬。
谁向孤舟忆兄弟,坐看连雁度横桥。"
感郎金针赠,欲报物俱轻。一双连素缕,与郎聊定情。
"百病煎衰朽,栖迟战国中。思量青壁寺,行坐赤松风。
有张翱兮,寓止淮阴。来绮席兮,放恣胸襟。
中餐湘鸟下,朝讲海人来。莫便将经卷,炎方去不回。"
右台御史胡。"
道孤身老正伤心。红堆落日云千仞,碧撼凉风竹一林。


临江仙·直自凤凰城破后 / 幸守军

病愈囊空后,神清木落初。只因烽火起,书札自兹疏。
步步层岩踏碎云。金雀每从云里现,异香多向夜深闻。
"花开不同赏,花落不同悲。欲问相思处,花开花落时。
祖遍诸方礼,经曾几处看。应怀出家院,紫阁近长安。"
"分尽君忧一不遗,凤书征入万民悲。风云终日如相逐,
红泉香滴沥,丹桂冷扶疏。唯有西溪叟,时时到弊庐。
若论朝野艰难日,第一之功美有馀。
应是维扬风景好,恣情欢笑到芳菲。"


八月十五夜月二首 / 阳丁零

无事到扬州,相携上酒楼。药囊为赠别,千载更何求。
世故东西客,山空断续猿。此心谁复见,寂寞偶芳荪。"
八威清游气,十绝舞祥风。使我跻阳源,其来自阴功。
合有清垂不朽名。疏雨晚冲莲叶响,乱蝉凉抱桧梢鸣。
时节伤蟪蛄,芳菲忌鶗鴂.予思鹿门隐,心迹贵冥灭。
难将此意临江别,无限春风葭菼青。"
彩笺曾擘欺江总,绮阁尘消玉树空。
炉养丹砂鬓不斑,假将名利住人间。已逢志士传神药,


农妇与鹜 / 刚丹山

"雨霁湘楚晚,水凉天亦澄。山中应解夏,渡口有行僧。
来与众生治心病。能使迷者醒,狂者定,垢者净,邪者正,
"道情寄远岳,放旷临千仞。香路延绛驺,华泉写金印。
代乏识微者,幽音谁与论。"
"人世将天上,由来不可期。谁知一回顾,更作两相思。
"湖南通古寺,来往意无涯。欲识云门路,千峰到若耶。
雪岭白牛君识无。"
朱门再到知何日,一片征帆万里风。"


虞美人·东风荡飏轻云缕 / 吴冰春

重围逼大敌,六月守孤城。政用仁恕立,恩由赏罚明。
分从幽显隔,岂谓有佳期。宁辞重重别,所叹去何之。
"垂柳鸣黄鹂,关关若求友。春情不可耐,愁杀闺中妇。
妇人义从夫,一节誓生死。江乡感残春,肠断晚烟起。
长安冠盖皆涂地,仍喜先生葬碧岑。"
鹤见丹成去,僧闻栗熟来。荒斋松竹老,鸾鹤自裴回。"
"武陵城里崔家酒,地上应无天上有。
"邛州灵境产修篁,九节材应表九阳。造化已能分尺度,


烈女操 / 欧阳己卯

"余自来天台,凡经几万回。一身如云水,悠悠任去来。
精里含精性命专。药返便为真道士,丹还本是圣胎仙。
君又不见紫金为轮一千幅,宝洲□四皆臣伏。
定起轮灯缺,宵分印月斜。了空如藏史,始肯会禅家。"
南山有云鹄在空,长松为我生凉风。高友朗咏乐其中,
山童提挈白虾蟆。时斟海内千年酒,惯摘壶中四序花。
往想冥昧理,谁亲冰雪容。蕙楼耸空界,莲宇开中峰。
"安南千万里,师去趣何长。鬓有炎州雪,心为异国香。


頍弁 / 淳于华

"三秋稽颡叩真灵,龙虎交时金液成。
燕和江鸟语,墙夺暮花阴。大府多才子,闲过在竹林。"
紫鳞鱼向海中迎。姮娥月桂花先吐,王母仙桃子渐成。
百行既无点,三黜道弥真。信谓德超古,岂惟言中伦。"
骚雅锵金掷,风流醉玉颓。争知江雪寺,老病向寒灰。
见者敬。自然心虚空,性清净。此经真体即毗卢,
"哀乐暗成疾,卧中芳月移。西山有清士,孤啸不可追。
风骚犹壮寂寥心。缑山碧树遮藏密,丹穴红霞掩映深。


饮酒·幽兰生前庭 / 白己未

若非禅中侣,君为雷次宗。比闻朝端名,今贻郡斋作。
一剑当空又飞去,洞庭惊起老龙眠。"
"窑头坯,随雨破,只是未曾经水火。若经水火烧成砖,
"长安人扰扰,独自有闲心。海上山中去,风前月下吟。
大泽云寂寂,长亭雨凄凄。君还到湘水,寒夜满猿啼。"
"如蒙一被服,方堪称福田。(咏赐玄奘衲、袈裟,
狂花不相似,还共凌冬发。"
恭闻太宗朝,此镜当宸襟。六合悬清光,万里无尘侵。