梦江南·兰烬落
更说谢公南座好，烟萝到地几重阴。"
照泥星出依前黑，淹烂庭花不肯休。"
自可殊途并伊吕。"
"太傅怜群从，门人亦贱回。入官先爱子，赐酒许同杯。
知尔素多山水兴，此回归去更来无。"
及与同结发，值君适幽燕。孤魂托飞鸟，两眼如流泉。
"珍树寒始花，氛氲九秋月。佳期若有待，芳意常无绝。
"万里杨柳色，出关送故人。轻烟拂流水，落日照行尘。
晓肆登楼目，春销恋阙魂。女墙分吏事，远道启津门。
雨歇风轻一院香，红芳绿草接东墙。
曲水竟日题诗。骏马金鞭无数，良辰美景追随。"
梦江南·兰烬落拼音解释:
geng shuo xie gong nan zuo hao .yan luo dao di ji zhong yin ..
zhao ni xing chu yi qian hei .yan lan ting hua bu ken xiu ..
zi ke shu tu bing yi lv ..
.tai fu lian qun cong .men ren yi jian hui .ru guan xian ai zi .ci jiu xu tong bei .
zhi er su duo shan shui xing .ci hui gui qu geng lai wu ..
ji yu tong jie fa .zhi jun shi you yan .gu hun tuo fei niao .liang yan ru liu quan .
.zhen shu han shi hua .fen yun jiu qiu yue .jia qi ruo you dai .fang yi chang wu jue .
.wan li yang liu se .chu guan song gu ren .qing yan fu liu shui .luo ri zhao xing chen .
xiao si deng lou mu .chun xiao lian que hun .nv qiang fen li shi .yuan dao qi jin men .
yu xie feng qing yi yuan xiang .hong fang lv cao jie dong qiang .
qu shui jing ri ti shi .jun ma jin bian wu shu .liang chen mei jing zhui sui ..
译文及注释
译文
你的家乡西河郡原是魏(wei)国的所在地，魏文侯在那里兴起大业，还存在段干木、田子方留下的好风尚，他们两位都有高远的志向和气节，懂得去留和仕隐的抉择。近来你离开了故乡，去到安定郡任太守。安定郡地处山(shan)谷中间，是昆夷族人的家乡，那里的人贪婪卑鄙，难道是当地的风俗习惯改变了你的品性吗？直到现在我才看清了你的志向！如今正当大汉朝的鼎盛时期，祝你飞黄腾达，不要再来同我多噜。
枣花纷纷落在衣襟上。村(cun)南村北响起车缫丝的声音，古老的柳树底下有一个穿牛衣的农民在叫卖黄瓜。
蜡烛在风中燃烧，夜露浸湿了花灯，街市上灯光交相映射。皎洁月(yue)光照着屋瓦，淡淡的云层散去，光彩照人的嫦娥飘然(ran)欲下。衣裳是多么精致素雅，南国少女个个都细腰如掐。大街小巷箫鼓喧腾，人影攒动，条条路上幽香(xiang)阵阵。
还没有玩遍三四座山，山路弯弯，已经历千万转。
天津桥下的冰刚结不久，洛阳的大道上便几乎没了行人。
在世上活着贵在韬光养晦，为什么要隐居清高自比云月？
世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？
湖南七郡多少名门大家。那家的屏风和粉壁没有珍藏你的笔墨？
山上有居住者，因我多次来游玩，一天早晨敲门就来告诉我：“（我因为）无法负担越欠越多的官租私债，（没办法），想在山上锄草开荒，并愿意卖掉我潭上的田，暂时缓解一下债”。我很高兴答应了他的话。我就加高台面，延伸栏杆，疏导高处的泉水使泉水坠落入潭中，发出了悦耳的声音。特别是到了中秋时节赏月更为合适，可以看到天空更高，视野(ye)更加辽远。是什么使我乐于住在这夷人地区而忘掉故土？难道不是因为这钴鉧潭？
魂啊不要去南方！
看吴山青青，看越山青青，钱塘两岸青山相对迎。怎忍心分手有离情。
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。
康公遵从非礼的殉葬作法，陷入父皇陷阱，我想揭竿而起讨伐那昏庸的秦康公。
注释
108.怐愗（kou4 mao4扣茂）：愚昧。
凭阑：凭栏，身倚栏杆。
2、早春：初春。
⒀使：假使。
⑴玉楼春：词牌名。又名“木兰花”。
③绮翼：鸳鸯美丽的翅膀。
赏析
此诗在艺术上造诣颇深。诗主要运用白描手法，为后世勾勒了一幅上古时代农业生产方面的民情风俗画卷。其中的人物，如农人、妇子、寡妇、田唆、曾孙，虽着墨无多，但各有各的身份动作，给人以真实感受。凡此均体现出诗作的艺术魅力，给人无穷回味。
翟南明确地认为：其一(qi yi)，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“去留肝胆两昆仑”的意思。—— 此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。
这五首七绝以第一首最为著名。此诗首句“绮阁飘香下太湖”，完全从侧面着笔。它写馆娃宫，仅仅用一个“绮”字状“阁”，用一个“飘”字写“香”，这样，无须勾画服饰、相貌，一个罗縠轻扬、芳香四溢的袅娜倩影，便自(bian zi)在其中了。特别是“下”字很有分量。从“绮阁”里散溢出来的麝薰兰泽，由山上直飘下太湖，那位迷恋声色的吴王何沉浸其中，不能自拔，以至对越王的复仇行动，连做梦也没有料到，就不言而喻了。次句“乱兵侵晓上姑苏”，省去越王卧薪尝胆等过程，单写越兵夤夜乘虚潜入这一重要环节。“乱兵”，指吴人眼中原已臣服现又“犯上作乱”的越军。侵晓，即凌晨。吴王志满意得，全无戒备。越军出其不意进袭，直到爬上姑苏台，吴人方才发觉。一夜之间，吴国就灭亡了。这是令人震惊的历史教训。
第二章即写为了祈盼丰收，虔诚地举行了祭神仪式。周王派人取来祭祀用的碗盆，恭恭敬敬地装上了(shang liao)精选的谷物，又让人供上肥美的牛羊，开始了对土地神和四方神的隆重祭祀。农人们也因田里的庄稼长得异常的好，个个喜笑颜开地弹起了琴瑟，敲起了鼓，共同迎接农神的光临。大家都在心中默默地祈祷：但求上天普降甘霖，使地里的庄稼能得到丰厚的收获，让男男女女丰衣足食。从这章的描写中，可以想见远古时代的先民，对于土地是怀着怎样一种崇敬的心情；而那种古老的祭祀仪式，也反映出当时民风的粗犷和热烈。
第三，写山林的幽静，不是以静写静，而是以动写静。有了知了的鸣叫，山鸟的啼鸣，诗人才感到更加幽静，诚如钱钟书先生在《管锥编》中指出的“寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深”。
“豺狼塞瀍洛，胡羯争乾坤。”前一句是后一句的原因，正因为内政混乱，才导致国力衰微，游牧民族才得以长驱直入。
南朝文士，多有戏美姬、咏歌舞之作，此类诗作，大抵都以秾丽的词藻，描写女子的颜色、服饰、歌姿、舞态，往往流于浮艳轻靡。梁代诗人王暕，虽未能免俗，也有《咏舞》之作，但在艺术表现上，这首小诗却别出机杼，不落窠臼。
在爱情生活中，有失去情人而悲泣自怜的弱女子，也有泼辣、旷达的奇女子。在以男子为本位的中国古代，虽然二者均避不开命运的摆弄，但后者毕竟表现出了一种独立、自强的意气，足令巾帼神旺。
“伤心南浦波，回首青门道”。这两句回忆别时情态，兼点恋人所在。前句重写留者，后句重写去者，既写对方，也写自己，层层推衍出上片思念之因。按相思相守多日，故当时分别，深感再逢杳杳无期，留者固情意缠绵，黯然伤神，去者亦恋恋不舍，一步一回首。但去者又不得不去，留者又不能不放，当此之际，那种凄哀悱恻的别离神态于作者的刺激真是太强烈了，以致在头脑中留下了一种永不磨灭的印记，至今尚记忆犹新。
诗以望君山一个动作，让读者自己去猜测揣摸，去体会。这样的结尾，与王维《酬张少府》结句“君问穷通理，渔歌入浦深”及杜甫《缚鸡行》结句“鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁”相同，都是不写之写，有有余不尽之意。
由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。
“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周政权的，她执政后急于欺骗民心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严；自称崇佛的人为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢？这是全诗的第二处反问。
“七哀”，《文选》六臣注吕向注云：“七哀，谓痛而哀，义而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀。”这是望文生义。元人李冶《敬斋古今黈》云：“人之七情有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之殊，今而哀戚太甚，喜、怒、乐、爱、恶、欲皆无有，情之所系惟有一哀而已，故谓之七哀也。”亦颇牵强。《七哀》是乐府歌辞，今人余冠英说：“所以(suo yi)名为‘七’哀，也许有音乐上的关系，晋乐于《怨诗行》用这篇诗（指曹植《七哀》）为歌辞，就分为七解。”（《三曹诗选》）较有道理，可以参考。
从这首诗可以看到，清微婉约(wan yue)的风格，在内容上是由感情的细腻低回所决定的，在艺术表现上则是清超而不质实，深微而不粗放，词华淡远而不艳抹浓妆，含蓄蕴藉而不直露奔迸。马戴的这首诗，可说是晚唐诗歌园地里一枝具有独特芬芳和色彩的素馨花。
翟南明确地认为：其一(qi yi)，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“去留肝胆两昆仑”的意思。—— 此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。
这五首七绝以第一首最为著名。此诗首句“绮阁飘香下太湖”，完全从侧面着笔。它写馆娃宫，仅仅用一个“绮”字状“阁”，用一个“飘”字写“香”，这样，无须勾画服饰、相貌，一个罗縠轻扬、芳香四溢的袅娜倩影，便自(bian zi)在其中了。特别是“下”字很有分量。从“绮阁”里散溢出来的麝薰兰泽，由山上直飘下太湖，那位迷恋声色的吴王何沉浸其中，不能自拔，以至对越王的复仇行动，连做梦也没有料到，就不言而喻了。次句“乱兵侵晓上姑苏”，省去越王卧薪尝胆等过程，单写越兵夤夜乘虚潜入这一重要环节。“乱兵”，指吴人眼中原已臣服现又“犯上作乱”的越军。侵晓，即凌晨。吴王志满意得，全无戒备。越军出其不意进袭，直到爬上姑苏台，吴人方才发觉。一夜之间，吴国就灭亡了。这是令人震惊的历史教训。
第二章即写为了祈盼丰收，虔诚地举行了祭神仪式。周王派人取来祭祀用的碗盆，恭恭敬敬地装上了(shang liao)精选的谷物，又让人供上肥美的牛羊，开始了对土地神和四方神的隆重祭祀。农人们也因田里的庄稼长得异常的好，个个喜笑颜开地弹起了琴瑟，敲起了鼓，共同迎接农神的光临。大家都在心中默默地祈祷：但求上天普降甘霖，使地里的庄稼能得到丰厚的收获，让男男女女丰衣足食。从这章的描写中，可以想见远古时代的先民，对于土地是怀着怎样一种崇敬的心情；而那种古老的祭祀仪式，也反映出当时民风的粗犷和热烈。
第三，写山林的幽静，不是以静写静，而是以动写静。有了知了的鸣叫，山鸟的啼鸣，诗人才感到更加幽静，诚如钱钟书先生在《管锥编》中指出的“寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深”。
“豺狼塞瀍洛，胡羯争乾坤。”前一句是后一句的原因，正因为内政混乱，才导致国力衰微，游牧民族才得以长驱直入。
南朝文士，多有戏美姬、咏歌舞之作，此类诗作，大抵都以秾丽的词藻，描写女子的颜色、服饰、歌姿、舞态，往往流于浮艳轻靡。梁代诗人王暕，虽未能免俗，也有《咏舞》之作，但在艺术表现上，这首小诗却别出机杼，不落窠臼。
在爱情生活中，有失去情人而悲泣自怜的弱女子，也有泼辣、旷达的奇女子。在以男子为本位的中国古代，虽然二者均避不开命运的摆弄，但后者毕竟表现出了一种独立、自强的意气，足令巾帼神旺。
“伤心南浦波，回首青门道”。这两句回忆别时情态，兼点恋人所在。前句重写留者，后句重写去者，既写对方，也写自己，层层推衍出上片思念之因。按相思相守多日，故当时分别，深感再逢杳杳无期，留者固情意缠绵，黯然伤神，去者亦恋恋不舍，一步一回首。但去者又不得不去，留者又不能不放，当此之际，那种凄哀悱恻的别离神态于作者的刺激真是太强烈了，以致在头脑中留下了一种永不磨灭的印记，至今尚记忆犹新。
诗以望君山一个动作，让读者自己去猜测揣摸，去体会。这样的结尾，与王维《酬张少府》结句“君问穷通理，渔歌入浦深”及杜甫《缚鸡行》结句“鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁”相同，都是不写之写，有有余不尽之意。
由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。
“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周政权的，她执政后急于欺骗民心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严；自称崇佛的人为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢？这是全诗的第二处反问。
“七哀”，《文选》六臣注吕向注云：“七哀，谓痛而哀，义而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀。”这是望文生义。元人李冶《敬斋古今黈》云：“人之七情有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之殊，今而哀戚太甚，喜、怒、乐、爱、恶、欲皆无有，情之所系惟有一哀而已，故谓之七哀也。”亦颇牵强。《七哀》是乐府歌辞，今人余冠英说：“所以(suo yi)名为‘七’哀，也许有音乐上的关系，晋乐于《怨诗行》用这篇诗（指曹植《七哀》）为歌辞，就分为七解。”（《三曹诗选》）较有道理，可以参考。
从这首诗可以看到，清微婉约(wan yue)的风格，在内容上是由感情的细腻低回所决定的，在艺术表现上则是清超而不质实，深微而不粗放，词华淡远而不艳抹浓妆，含蓄蕴藉而不直露奔迸。马戴的这首诗，可说是晚唐诗歌园地里一枝具有独特芬芳和色彩的素馨花。
创作背景
项羽是在秦末与叔父项梁一起举兵反秦的。由于其辉煌的战功、无双的勇力、杰出的才能，实际上成为反秦群雄的领袖，在推翻暴秦的统治中起了主要的作用。
陈衍( 未知 )
收录诗词 (8688) 首
简 介
陈衍 陈衍（1856～1937），近代文学家。字叔伊，号石遗老人。福建侯官（今福州市）人。清光绪八年（1882）举人。曾入台湾巡抚刘铭传幕。二十四年，在京城，为《戊戌变法榷议》十条，提倡维新。政变后，湖广总督张之洞邀往武昌，任官报局总编纂，与沈曾植相识。二十八年，应经济特科试，未中。后为学部主事、京师大学堂教习。清亡后，在南北各大学讲授，编修《福建通志》，最后寓居苏州，与章炳麟、金天翮共倡办国学会，任无锡国学专修学校教授。
罢相作
庭簇安禅草，窗飞带火虫。一宵何惜别，回首隔秋风。"
皇华地仙如鹤驭，乘驾飘飘留不住。延望乘虚入紫霞，
千万求方好将息，杏花寒食的同行。"
色如霜白怯轻裘。高临华宇还知隙，静映长江不共流。
村蹊蒿棘间，往往断新耕。贫野烟火微，昼无乌鸢声。
处士待徐孺，仙人期葛洪。一身控上游，八郡趋下风。
"之子共乘轺，清秋拜上霄。曙霞迎夙驾，零雨湿回镳。
谁悟此生同寂灭，老禅慧力得心降。"
送僧归日本
"洛浦想江津，悲欢共此辰。采花湖岸菊，望国旧楼人。
望月空吟出塞诗。常欲激昂论上策，不应憔悴老明时。
秋风倾菊酒，霁景下蓬山。不用投车辖，甘从倒载还。"
千里万里伤人情。"
大乐本天地，中和序人伦。正声迈咸濩，易象含羲文。
"月落寒雾起，沈思浩通川。宿禽啭木散，山泽一苍然。
"日没路且长，游子欲涕零。荒城无人路，秋草飞寒萤。
松高枝叶茂，鹤老羽毛新。莫遣同篱槿，朝荣暮化尘。"
饯别王十一南游
有美婵娟子，百虑攒双蛾。缄情郁不舒，幽行骈复罗。
"伯仲尽时贤，平舆与颍川。桂枝尝遍折，棣萼更相鲜。
"江边行人暮悠悠，山头殊未见荆州。岘亭西南路多曲，
诗人识何谢，居士别宗雷。迹向尘中隐，书从谷口来。
罔克攸遂。惠此蒸人，毋废尔事。尔莫我从，维来者是冀。"
欲验少君方，还吟大隐作。旌幢不可驻，古塞新沙漠。"
眼见行人车辗过，不妨同伴各东西。"
去国空知远，安身竟不闲。更悲江畔柳，长是北人攀。"
桧风·羔裘
朝行楚水阴，夕宿吴洲东。吴洲复白云，楚水飘丹枫。
莫问苍梧远，而今世路难。胡尘不到处，即是小长安。
地静留眠鹿，庭虚下饮猿。春花正夹岸，何必问桃源。"
亭吏趋寒雾，山城敛曙光。无辞折腰久，仲德在鸳行。"
"绝壑开花界，耶溪极上源。光辉三独坐，登陟五云门。
渔商闻远岸，烟火明古渡。下碇夜已深，上碕波不驻。
"长恨江南足别离，几回相送复相随。
关山蔼已失，脸泪迸难收。赖君时一笑，方能解四愁。"
七绝·五云山
势入浮云耸，形标霁色明。大君当御宇，何必去蓬瀛。"
"去处长将决胜筹，回回身在阵前头。
昭阳伴里最聪明，出到人间才长成。遥知禁曲难翻处，
"踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊词。
枫树猿声报夜秋。讲席旧逢山鸟至，梵经初向竺僧求。
"春仲令初吉，欢娱乐大中。皇恩贞百度，宝尺赐群公。
"一学芙蓉叶，初开映水幽。虽经小儿手，不称老夫头。
"万里永昌城，威仪奉圣明。冰心瘴江冷，霜宪漏天晴。
漫感
"登龙兼折桂，归去当高车。旧楚枫犹在，前隋柳已疏。
百方回避老须来。草堂未办终须置，松树难成亦且栽。
日光金柱出红盆。不妨公事资高卧，无限诗情要细论。
"昏旦倦兴寝，端忧力尚微。廉颇不觉老，蘧瑗始知非。
千种庭前树，人移树不移。看花愁作别，不及未栽时。
岸莎青有路，苔径绿无尘。永愿容依止，僧中老此身。"
眼见行人车辗过，不妨同伴各东西。"
不见神仙久，无由鄙吝祛。帝庭张礼乐，天阁绣簪裾。
卜算子·十载仰高明
"黄昏投古寺，深院一灯明。水砌长杉列，风廊败叶鸣。
明镜方重照，微诚寄一辞。家贫求禄早，身贱报恩迟。
忽如裴旻舞双剑，七星错落缠蛟龙。又如吴生画鬼神，
"延首直城西，花飞绿草齐。迢遥隔山水，怅望思游子。
"汤公多外友，洛社自相依。远客还登会，秋怀欲忘归。
内惟负且乘，徒以弱似仁。岂足议大政，所忧玷彝伦。
青山出塞断，代地入云平。昔者匈奴战，多闻杀汉兵。
"南入华阳洞，无人古树寒。吟诗开旧帙，带绶上荒坛。
过华清宫绝句三首
李白桃红满城郭，马融闲卧望京师。"
山舍千年树，江亭万里云。回潮迎伍相，骤雨送湘君。
故作老丞身不避，县名昭应管山泉。"
至鉴功宁宰，无私照岂偏。明将冰镜对，白与粉花连。
笳箫里巷咽，龟筮墓田开。片石潺湲泪，含悲叙史才。"
如何得声名一旦喧九垓。"
"威凤翔紫气，孤云出寥天。奇采与幽姿，缥缈皆自然。
更送乘轺归上国，应怜贡禹未成名。"
步虚
"芳讯来江湖，开缄粲瑶碧。诗因乘黄赠，才擅雕龙格。
"侧闻郡守至，偶乘黄犊出。不别桃源人，一见经累日。
妆阁书楼倾侧尽，云山新卖与官家。"
润色笼轻霭，晴光艳晚霞。影连千户竹，香散万人家。
十二楼中奏管弦，楼中美人夺神仙。争爱大家把此鞭，
步障三千隘将断，几多珠翠落香尘。
多病晚来还有策，雒阳山色旧相亲。"
寸心十指有长短，妙入神处无人知。独把梁州凡几拍，
秋登兰山寄张五 / 九月九日岘山寄张子容
前对竖裂峰，下临削成壁。阳巘灵芝秀，阴崖半天赤。
依然望君去，余性亦何昏。"
"忆昔曾游曲水滨，春来长有探春人。
神圣恶如此，物华不能妍。禄山一微胡，驱马来自燕。
"都尉出居延，强兵集五千。还将张博望，直救范祁连。
与我崎岖到山顶。甘瓜剖绿出寒泉，碧瓯浮花酌春茗。
"新年雨雪少晴时，屡失寻梅看柳期。
"武皇金辂辗香尘，每岁朝元及此辰。光动泉心初浴日，