"乐游春苑望鹅毛，宫殿如星树似毫。
"颍阳春色似河阳，一望繁花一县香。
张邴卧来休送客，菊花枫叶向谁秋。"
"何处金笳月里悲，悠悠边客梦先知。
"好鸟依佳树，飞雨洒高城。况与二三子，列坐分两楹。
"鼎铉昔云忝，西南分主忧。烟尘开僰道，旌节护蛮陬。
行漏通鳷鹊，离宫接建章。都门信宿近，歌舞从周王。"
绿芜连山水连天。来时十三今十五，一成新衣已再补。
玉腕不停罗袖卷。窗中夜久睡髻偏，横钗欲堕垂着肩。
有时归罗浮，白日见飞锡。"
洗嫧讴谣合，开襟眺听偏。秋光连大卤，霁景下新田。
松高犹覆草，鹤起暂萦尘。始悟达人志，患名非患贫。"
年少奉亲皆愿达，敢将心事向玄成。"
.le you chun yuan wang e mao .gong dian ru xing shu si hao .
.ying yang chun se si he yang .yi wang fan hua yi xian xiang .
zhang bing wo lai xiu song ke .ju hua feng ye xiang shui qiu ..
.he chu jin jia yue li bei .you you bian ke meng xian zhi .
.hao niao yi jia shu .fei yu sa gao cheng .kuang yu er san zi .lie zuo fen liang ying .
.ding xuan xi yun tian .xi nan fen zhu you .yan chen kai bo dao .jing jie hu man zou .
xing lou tong zhi que .li gong jie jian zhang .du men xin su jin .ge wu cong zhou wang ..
lv wu lian shan shui lian tian .lai shi shi san jin shi wu .yi cheng xin yi yi zai bu .
yu wan bu ting luo xiu juan .chuang zhong ye jiu shui ji pian .heng cha yu duo chui zhuo jian .
you shi gui luo fu .bai ri jian fei xi ..
xi ze ou yao he .kai jin tiao ting pian .qiu guang lian da lu .ji jing xia xin tian .
song gao you fu cao .he qi zan ying chen .shi wu da ren zhi .huan ming fei huan pin ..
nian shao feng qin jie yuan da .gan jiang xin shi xiang xuan cheng ..
译文
入夜后小巷里一片岑寂，人们都以纷纷散去，凄然欲绝面对烟草低迷。炉里的(de)香烟闲绕着绘饰凤凰的衾枕。但见她愁容满面空持罗带，怎能不(bu)令人回首恨依依。
我是古帝高阳氏的子(zi)孙，我已去世的父亲字伯庸。
对于你的仇恨，我死也不会遗忘！
随后我便拿起马鞭拂净坐垫，抖掉衣帽上的浮尘，在丰，高一带徘徊，心中好像在想追求什么。心神向往地崇敬着，具有一种无以复加的敬意。我哪里敢梦见古代的三圣，私下认为梦见治世的十位良臣就足矣。当年周文王在修建灵台时，没用多久就修成了；他在丰，高一带建立了王室；百姓们听说后像子女一样来投奔他，神灵在天上也赐给他以福祉；由于他积德为善的缘故使得周室绵长地存在下去，成为历史上独一无二的长命朝代。这个朝代存在如此之悠久，谁又能说出其中道理。只能说出个大概的道理，而难以说出其根本的原因所在。秦国的儿子把农具借给父亲使用，根椐秦的法制这可以认为有德之举而感到自豪。看到了周境的居民让畔让路的风气，深受姬周的感化而自伤。苏秦，张仪擅长用诈骗的手段，虞，芮的国君感到羞愧而停止争讼。这样看来，百姓们并没有一成不变的习俗，而教化却有一定的规律；朝廷对百姓实行教化，就好像将黏土塑造成陶器一样随心所欲。虽然在各种人员杂处的地方，风俗混杂无序；懒汉只图追逐利益，不肯勤劳务农。在接近北方匈奴的边境，经常发生战乱，执政者必须当机立断，其关键在于掌权的人。人们的前(qian)进或后退，是跟随着政令来决定的，依靠信用办事就会使百姓实心诚意，没有贪婪欲望的人即便奖他也不会行窃。虽说智慧还不能清晰，观察还不能明细，但只要凭着无欲之心，就不会犯罪了。至于用礼乐进行教化，那要等待后来贤人来做了。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记(ji)述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
昨夜的酒力尚未消去，上马时尚需有人帮扶，清晨的凉风还没有把我吹醒。一路上但见碧瓦红檐，倒映在曲折的流水里，垂杨树掩映着渡口旁的驿亭。想当年曾在亭壁上题写诗句，如今墙上罩满了蛛网尘埃，墨色消淡，字迹已被青苔斑蚀得模糊不清。想过去未来的进退升沉，岁月如流水。我徘徊叹息，愁思如潮，久久难以平静。
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？
春天的阴云垂落在旷野，田野里到处绿草青青。偶尔看见幽香的花开放，那一株树因此明亮美丽。
武平(今福建境内）这个地方有猿猴生存，猿猴的毛像金丝，闪闪发光可以观赏。小的猿猴更加奇特，性格可以驯服，但不离开母亲。母猴很狡猾（也可译为“聪明”），人难以抓住它。猎人在箭头上涂毒，等到母猴不注意时射它。母猴被射中了，母猴猜测自己不能活了，将乳汁洒在树上，让小猴喝。乳汁洒尽后，就断气死亡。猎人向着小猴鞭打他的母亲，小猴悲哀地鸣叫爬下树，束手就擒。每天夜里一定要枕着母亲的皮才能睡觉，更有甚者则抱着母亲的皮跳跃而死。哎！猿猴尚且知道有母亲，不吝惜它们的生命，何况人呢？世上的不孝顺的子孙，连猿猴也不如哩！
京城的西北方有座狮子山，是从卢龙山蜿蜒伸展而来。长江有如一线长虹，盘绕着流过山脚下。皇上因为这地方形势雄伟壮观，下诏在山顶上建楼，与百姓同享游览观景之乐，于是赐给它美妙的名字叫“阅江”。登上楼极目四望，万千景色次第罗列，千年的大地秘藏，似乎顷刻显露无遗。这难道不是天地有意造就了美景，以等待一统海内的明君，来展现千秋万世的奇观吗？
后来他因受奸人诬陷而被赐金放还，途中与我相遇。
我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。
青山、屋舍、坟墓、田地、曲折的流水和家乡的相同，没有什么区别，但我不能忍受梦中醒来听到杜鹃凄苦的鸣叫声。
注释
（2）匡庐：即庐山，又名匡山，在今江西省九江市南。山多巉岩峭壁、飞泉怪树。著名的瀑布有开先寺瀑等。
（14）逃：逃跑。
⒂愁杀：亦作“愁煞”，谓使人极为忧愁。杀，表示程度深。
易服：换上罪犯的服装。古代罪犯穿赭（深红）色的衣服。
（111）是己拒谏——自以为是，不愿接受劝谏。
桃李笑：用拟人手法形容盛开的桃、李花。
竹，在历代文人墨客的心目中，向来都是某种精神品格的象征。苏东坡曾作诗：“宁使食无肉，不可居无竹。”可想而知，竹子的品格在文人心中有多高尚。
"求名虽有据，学稼又无田。故国三千里，新春五十年。
回照长门惯催泪。昭阳昨夜秋风来。绮阁金铺情影开。
何尝一日不相思。杜拾遗，知不知？
"拥棹江天旷，苍然下郢城。冰霜葭菼变，云泽鹧鸪鸣。
"江边尽日雉鸣飞，君向白田何日归。楚地蒹葭连海迥，
独行残雪里，相见暮云中。请住东林寺，弥年事远公。"
"天河夜未央，漫漫复苍苍。重君远行至，及此明月光。
达者贵知心，古人不愿馀。爱君蒋生径，且着茂陵书。"
"举家相逐还乡去，不向秋风怨别时。
山趾北来固，潮头西去长。年年此登眺，人事几销亡。"
水程通海货，地利杂吴风。一别金门远，何人复荐雄。"
莫说城南月灯阁，自诸楼看总难胜。"
"长裾间貔虎，遗庙盛攀登。白羽三千骑，红林一万层。
"松树当轩雪满池，青山掩障碧纱幮。鼠来案上常偷水，
"日窅窅兮下山，望佳人兮不还。花落兮屋上，
山泽蜃雨出，林塘鱼鸟驯。岂同求羊径，共是羲皇人。
时复打门无别事，铺头来索买残书。"
欢言交羽觞，列坐俨成行。歌吟不能去，待此明月光。
惟有侧轮车上铎，耳边长似叫东东。"
羽卫摇晴日，弓戈生早寒。犹思检玉处，却望白云端。"
"手种茱萸旧井傍，几回春露又秋霜。
一人女婿万人怜，一夜调疏抵百年。
"花落深宫莺亦悲，上阳宫女断肠时。
病多体痛无心力，更被头边药气熏。"
流人何处去，万里向江州。孤驿瘴烟重，行人巴草秋。
积云藏崄路，流水促行年。不料相逢日，空悲尊酒前。"
檐前晓色惊双燕，户外春风舞百花。
"无言堪自喻，偶坐更相悲。木落惊年长，门闲惜草衰。
景霁山川迥，风清雾露开。辰溪分浩淼，僰道接萦回。
"年少身无累，相逢忆此时。雪过云寺宿，酒向竹园期。
"忆长安，四月时，南郊万乘旌旗。尝酎玉卮更献，
"休看小字大书名，向日持经眼却明。时过无心求富贵，
闲夜贫还醉，浮名老渐羞。凤城春欲晚，郎吏忆同游。"
"见诵甘泉赋，心期折桂归。凤雏皆五色，鸿渐又双飞。
伊余每欲乘兴往相寻，江湖拥隔劳寸心。
凝艳垂清露，惊秋隔绛纱。蝉鸣复虫思，惆怅竹阴斜。"
"巨浸连空阔，危楼在杳冥。稍分巴子国，欲近老人星。
玉英期共采，云岭独先过。应得灵芝也，诗情一倍多。
马上风吹蜡烛灰。公主妆楼金锁涩，贵妃汤殿玉莲开。
雨涤莓苔绿，风摇松桂香。洞泉分熘浅，岩笋出丛长。
"昨日偷闲看花了，今朝多雨奈人何。
出关春色避风霜。龙韬何必陈三略，虎旅由来肃万方。
若许三英随五马，便将浓艳斗繁红。"
海岳期方远，松筠岁正寒。仍闻言赠处，一字重琅玕."
"冉冉众芳歇，亭亭虚室前。敷荣时已背，幽赏地宜偏。
"遥见登山处，青芜雪后春。云深岳庙火，寺宿洛阳人。
"宾阁玳筵开，通宵递玉杯。尘随歌扇起，雪逐舞衣回。
服药不如独自眠，从他更嫁一少年。"
遐路各自爱，大来行可期。青冥在目前，努力调羽仪。"
"大女身为织锦户，名在县家供进簿。长头起样呈作官，
"积雨暮凄凄，羁人状鸟栖。响空宫树接，覆水野云低。
路隔桃源归思迷。鵩鸟赋成知性命，鲤鱼书至恨暌携。
"夜潭有仙舸，与月当水中。嘉宾爱明月，游子惊秋风。
"赐衣兼授节，行日郢中闻。花发登山庙，天晴阅水军。
长年多病偏相忆，不遣归时醉似泥。"
"洛水桥边雁影疏，陆机兄弟驻行车。
"野人爱向山中宿，况在葛洪丹井西。
不似冥心叩尘寂，玉编金轴有仙方。"
掌上星初满，盘中月正孤。酬恩光莫及，照乘色难逾。
风摆莲衣干，月背鸟巢寒。文鱼翻乱叶，翠羽上危栏。
"登楼掩泣话归期，楚树荆云发远思。日里扬帆闻戍鼓，
史笔应令谄骨羞。清俸探将还酒债，黄金旋得起书楼。
每念支离苦，常嗟骨肉分。急难何日见，遥哭陇西云。"
地接楼台近，天垂雨露深。晴光来戏蝶，夕景动栖禽。
因依似永久，揽结更伤离。爱此阳春色，秋风莫遽吹。"
"张翁对卢叟，一榼山村酒。倾酒请予歌，忽蒙张翁呵。
"晓随樵客到青冥，因礼山僧宿化城。钟梵已休初入定。
顷刻铜龙报天曙。"
官佐征西府，名齐将上军。秋山遥出浦，野鹤暮离群。
"南行无俗侣，秋雁与寒云。野趣自多惬，名香日总闻。
持刀斫地翻作泥。自言家贫母年老，长兄从军未娶嫂。
"王室符长庆，环中得水精。任圆循不极，见素质仍贞。
"稚子比来骑竹马，犹疑只在屋东西。
昼短欲将清夜继，西园自有月裴回。"
芳草欲阑归去来。云在高天风会起，年如流水日长催。
覃思各纵横，早擅希代名。息心欲焚砚，自腼陪群英。"
乃至黄泉，不得在郎罢前。"
指剥葱，腕削玉，饶盐饶酱五味足。弄调人间不识名，
五陵共猎秦祠。昼夜歌钟不歇，山河四塞京师。"
学道功难就，为儒事本迟。惟当与渔者，终老遂其私。"