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画竹歌

未知 / 方殿元

山僧待客无俗物,唯有窗前片碧云。"
神识苟能无挂碍,廓周法界等虚空。
"莫讶书绅苦,功成在一毫。自从蒙管录,便觉用心劳。
汉高将将,太宗兵柄。吾皇则之,日新德盛。朽索六马,
"风涛出洞庭,帆影入澄清。何处惊鸿起,孤舟趁月行。
"爷娘送我青枫根,不记青枫几回落。
谬独哭不错,常流饮实难。知音知便了,归去旧江干。
寻楖栗僧多宿来。飕槭松风山枣落,闲关溪鸟术花开。
久是栖林客,初逢佐幕贤。爱君高野意,烹茗钓沦涟。"
谿花不隐乱泉声。渔家远到堪留兴,公府悬知欲厌名。
金膏果不就,玉珮长此捐。倚伏信冥昧,夭修惊后先。
应羡花开不凋悴,应嘉玉片无缁磷。立性坚刚平若砥,
直须勤炼水中金。丹成只恐干坤窄,饵了宁忧疾患侵。
深居寡忧悔,胜境怡耳目。徵心尚与我,永言谢浮俗。"
不行朝市多时也,许史金张安在哉。
褚胤死不死,将军飞已飞。今朝惭一行,无以造玄微。"
此中一悟心,可与千载敌。故交徒好我,筐中无咫尺。


画竹歌拼音解释:

shan seng dai ke wu su wu .wei you chuang qian pian bi yun ..
shen shi gou neng wu gua ai .kuo zhou fa jie deng xu kong .
.mo ya shu shen ku .gong cheng zai yi hao .zi cong meng guan lu .bian jue yong xin lao .
han gao jiang jiang .tai zong bing bing .wu huang ze zhi .ri xin de sheng .xiu suo liu ma .
.feng tao chu dong ting .fan ying ru cheng qing .he chu jing hong qi .gu zhou chen yue xing .
.ye niang song wo qing feng gen .bu ji qing feng ji hui luo .
miu du ku bu cuo .chang liu yin shi nan .zhi yin zhi bian liao .gui qu jiu jiang gan .
xun ji li seng duo su lai .sou qi song feng shan zao luo .xian guan xi niao shu hua kai .
jiu shi qi lin ke .chu feng zuo mu xian .ai jun gao ye yi .peng ming diao lun lian ..
xi hua bu yin luan quan sheng .yu jia yuan dao kan liu xing .gong fu xuan zhi yu yan ming .
jin gao guo bu jiu .yu pei chang ci juan .yi fu xin ming mei .yao xiu jing hou xian .
ying xian hua kai bu diao cui .ying jia yu pian wu zi lin .li xing jian gang ping ruo di .
zhi xu qin lian shui zhong jin .dan cheng zhi kong gan kun zhai .er liao ning you ji huan qin .
shen ju gua you hui .sheng jing yi er mu .zheng xin shang yu wo .yong yan xie fu su ..
bu xing chao shi duo shi ye .xu shi jin zhang an zai zai .
chu yin si bu si .jiang jun fei yi fei .jin chao can yi xing .wu yi zao xuan wei ..
ci zhong yi wu xin .ke yu qian zai di .gu jiao tu hao wo .kuang zhong wu zhi chi .

译文及注释

译文
  欧阳先生(欧阳修自称)夜里正在读书,(忽然)听到有声音从西南方向传来,心里不禁悚然。他一听,惊道:“奇怪啊!”这声音初听时(shi)像淅淅沥沥的雨声,其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树(shu)木声,然后忽然变得汹涌澎湃起来,像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上发出铿锵之声,又好像金属撞击的声音,再(仔细)听,又像衔枚奔走去袭击敌人的军队,听不到任何号令声,只听见有人马行进的声音。(于是)我对童子说:“这是什么声音?你出去看看。”童子回答说:“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天,四下里没有人的声音,那声音是从树林间传来的。”  我叹道:“唉,可悲啊!这就是秋(qiu)声呀,它为何而来呢(它怎么突然就来了呢)?大概是那秋天的样子,它的色调暗淡、烟飞云收;它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮;它的气候寒冷、刺人肌骨;它的意境寂寞冷落,没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切,呼号发生迅猛,不可遏止。绿草浓密丰美,争相繁茂,树木青翠茂盛而使人快乐。然而,一旦秋风吹起,拂过草地,草就要变色;掠过森林,树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草,使树木凋零的原因,便是一种构成天地万物的混然之气(秋气)的余威。秋天是刑官执法的季节,它在季节上说属于阴;秋天又是兵器和用兵的象征,在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气,它常常以肃杀为意志。自然对于万物,是要它们在春天生长,在秋天结实。所以,秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声,夷则是七月的曲律之名。商,也就是‘伤’的意思,万物衰老(lao)了,都会悲伤。夷,是杀戮的意思,草木过了繁盛期就应该衰亡。”  “唉!草木是无情之物,尚有衰败零落之时。人为动物,在万物中又最有灵性,无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪,无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动,就一定会动摇他的精神。更何况常常思考(kao)自己的力量所做不到的事情,忧虑自己的智慧所不能解决的问题?自然会使他红润的面色变得苍老枯槁,乌黑的头发(壮年)变得鬓发花白(年老)。(既然这样,)为什么却要以并非金石的肌体,去像草木那样争一时的荣盛呢?(人)应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害,又何必去怨恨这秋声呢?”  书童没有应答,低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧,像在附和我的叹息。
去砍伐野竹,连接起来制成弓;
犯我阵地啊践踏我队伍,左骖死去啊右骖被刀伤。
而今新画之中就有这两匹马,使得识马的人久久感慨赞夸。
一个妇人面带饥色坐路边,轻轻把孩子放在细草中间。
现在寒风凛冽,我没有住所,哪里去获得孙权赠送给周瑜的南宅呢?
仔细望去,平(ping)原之上又新增了众多新坟,
林中落叶飘零,野地空旷寂寥,独行无绪,唯有闲坐,细数着那空中的点点萤光。
有洞庭湖边产的橘子作为水果,细切的鱼脍味美鲜嫩。
我一直都希望能与贤良清廉之人为伍,与品德高尚的贤者相伴。为何我与志行高远之人相伴,却仍然才质平平。

注释
⑿“但歌”二句:引汉高祖刘邦《大风歌》入句:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方?”敦煌残卷唐诗写本无“陛下”三句。诗末一本还有两句:“《胡无人》李白 古诗,汉道昌。”苏轼等人谓“陛下”后几句为后之好事者画蛇添足,按诗意,应删去。
⑾海月,这里指江月。
解语花:词牌名。相传唐玄宗太液池中有千叶白莲,中秋盛开,玄宗设宴赏花。群臣左右为莲花之美叹羡不已,玄宗却指着杨贵妃说:“那莲花怎比得上我的解语花呢?”后人制曲,即取以为名。
⑵桂布:即唐代“桂管”地区(今广西一带)所产木棉织成的布,尚不普遍,十分珍贵。
⑥庄周:战国时期的唯心主义哲学家,道家学派的代表人物之一,主张虚无随化,是没落阶级的代言人。著有《庄子》。
[19] 黄巾贼:此指张角领导的黄巾军。“贼”是对农民起义的诬称。
106. 故:故意。
(23)遂(suì):于是,就。

赏析

  诗的二、三章情调逐渐昂扬,色调逐渐鲜明。明媚的春光照着田野,莺声呖呖。背着筐儿的妇女,结伴儿沿着田间小路去采桑。她们的劳动似乎很愉快,但心中不免怀有隐忧:“女心伤悲,殆及公子同归。”首章“田唆至喜”,只是以轻轻的一笔点到了(liao)当时社会的阶级关系,这里便慢慢地加以展开。“公子”,论者多谓豳公之子。豳公占有大批土地和农奴,他的儿子们对农家美貌女子也享有与其“同归”的特权。汉乐府《秋胡行》和《陌上桑》诗中似乎有这样的影子,虽然那是千年以后的事,但生活中的规律往往也会出现某些相似的地方。姑娘们的美貌使她们担心人身的不自由;姑娘们的灵巧和智慧,也使她们担心劳动果实为他人所占有:“八月载绩,载玄载黄,我朱孔阳,为公子裳。”她们织出五颜六色的丝绸,都成了公子身上的衣裳,正如宋人张俞的《蚕妇》诗所说:“遍身罗绮者,不是养蚕人。”
  袁素文这位贤淑的才女,由于受封建礼教毒害太深,所以导致了这场催人下泪的婚姻悲剧。她从“淑女”到“贤妇”,结果却差一点成了被卖掉的“弃妇”,并因此过早离开人世,这是与她自幼深受封建礼教的教育是分不开的。袁枚作为她的兄长,也看出了这一点。他在《《祭妹文》袁枚 古诗》中说:“呜呼!使汝不识诗书,或未必艰贞若是!”这种无可奈何的叹息,正是一种既沉痛又委婉的控诉。 袁素文留在人间的,除了一个悲婉的故事,还有就是一本著作《素文女子遗稿》。
  人们常爱用“多义性”来解说诗意,这其实并不准确。“诗言志,歌永言”(《尚书·尧典》)。当诗人作诗以抒写情志之时,其表达意向应该是明确的,不可能存在迥然不同的多种含义。但是,诗人用以表达情志的词语,却往往是多义的。倘若在诗之上下文中,那多种含义均可贯通,说诗者就很难判断,究竟何义为作者所欲表达的“原意”了。为了不至过于武断,人们只好承认:那首诗本有着“多种含义”。对于《《葛覃》佚名 古诗》,遇到的也正是这样一个难题。这首诗的主旨,全在末章点示的“归宁父母”一句。然而“归”在古代,既可指称女子之出嫁,如《桃夭》的“之子于归”;又可指称出嫁女子的回返娘家,如《左传·庄公二十七年》记“冬,杞伯姬来,归宁也”。所以,《毛诗序》定此诗为赞美“后妃”出嫁前“志在女工之事,躬俭节用,服澣濯之衣,尊敬师傅”的美德,其出嫁可以“安父母,化天下以妇道也”;而今人余冠英等则以为,这是抒写一贵族女子准备归宁(回娘家)之情的诗。二者对主旨的判断相去甚远,但在诗意上又均可圆通。究竟取“出嫁”说好呢,还是“回娘家”说好,也实在无法与诗人对证,只能留下一个悬案。
  《赠白马王彪》一诗共分七章,表现了曹植恐怖、悲伤、痛恨和愤怒相互交织的复杂感情,深刻地揭发了统治阶级内部的尖锐矛盾。
  “空流杜宇声中血,半脱骊龙颔下须。”从德祐皇帝写到小皇帝昺,两句分写皇帝的一降一死,概括地反映了南宋亡国的悲惨。
  首联起,直接破题,点明情境,羁旅思乡之情如怒涛排壑,劈空而来。可以想见,离家久远,独在异乡,没有知音,家书也要隔年才到,此时孤客对寒灯,浓厚深沉的思乡之情油然而生,必会陷入深深的忧郁之中。“凝情自悄然”是此时此地此情此景中抒情主人公神情态度的最好写照:静对寒灯,专注幽独,黯然伤神,将诗人的思念之情写到极致。
  “《杜陵叟》白居易 古诗,杜陵居,岁种薄田一顷余。”杜陵,地名,即汉宣帝陵,在今陕西省西安市东南的少陵原上。白居易这首新乐府诗的主角是一位家住在长安市郊的土生土长的农民,他世世代代以种地为业,守着一顷多的薄田,过着衣食不继的日子。中国文人的诗歌(shi ge)中,少不了风花雪月,也有的是闲情雅致,但是有意识地不但以农民作为作品的主人公,而且真正站在劳苦大众的立场上,为他们鸣冤叫屈、打抱不平的作品,还是不多见的。在这一点上,白居易可以说是做得非常突出的一位了。他所以能够在诗歌中大声疾呼地为民请命,并不是想在题材上猎奇出新,而是源于他对朝廷政治前景和国计民生的高度责任感和使命感。作者一再把视角投向生活在最底层的群众,他们的生活过得十分悲惨,而且向来是无人过问的。这位不知姓甚名谁的《杜陵叟》白居易 古诗处在水深火热的困境中而不能自拔。
  全诗感情奔放,痛快淋漓地抒发了作者无比喜悦的心情。后代诗论家都极为推崇此诗,浦起龙赞其为杜甫“生平第一首快诗也”(《读杜心解》)。
其一简析
  “花开不并百花丛,独立疏篱趣未穷”这两句咏菊诗,是人们对菊花的共识。菊花不与百花同时开放,它是不随俗不媚时的高士。
  诗歌是如此极尽曲折的突出诗人贬谪的孤寂之情,尾联诗人细节化的再现秋风月光。“秋风秋雨愁煞人”,过去的日子出现的“昨风一吹无人会”,没有人领会这凄厉秋风的凉意。能忽略这凄冷秋风的肌肤感,一定是人们沉浸在无情的喜悦里,已然忘记了秋风的凄冷,这里突出诗人过去日子的欢快感。“今夜清光似往年”,一是说今夜的月和往年是相似的,光是借代用法,突出的月亮还是昔日的月亮,暗含了人已不是昔日的意气之人了,照应诗歌前文对比的物是人非的无奈悲苦;二是言今夜的月亮似往年,但这样的月光照在身上,却令人清冷至极,置身“湓浦沙头水馆前”环境里,心内却是清冷感,诗歌在这进一步强化了诗人贬谪后面对十五明月带来的凄苦怅惘失落之感。
  1.风水声如钟。由于山体是石灰岩构成,在各种水的冲刷溶蚀下,山的下部临水处的表面形成许多缝隙洞穴,当水位处在一定高度,又有适当的风力和相应的风向时,缝隙洞穴就会“与风水相吞吐”,发出敲钟一样的声音。北魏郦道元和北宋苏轼就是持这种因风水声而得名的说法。但这种声音需要水位、风力、风向诸条件都合适才会发生,不是随时随地都能听到的。
  形神问题是中国哲学中的一个重要命题,特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多,如《文子·下德》中引老子语曰:“太上养神,其次养形。”《淮南子·原道训》中说:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。”都表示了以神为主,以形为辅,神贵于形的观念。同时也指出了形神一致,不可分割的联系,如《淮南子·原道训》中说:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也;一失位,则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用,然三者互相联系,不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用则竭,形大劳则敝,形神离则死。”更直接地指出了形神合一,这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而,在佛教兴起之后,佛教徒鼓吹形灭神不灭,灵魂永恒的唯心思想,如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论,《佛影铭》中就说:“廓矣大象,理玄无名,体神入化,落影离形。”意在宣扬神形分离,各自独立的主张,这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认(de ren)识,在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东,请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文,以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊,如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社,讲习佛教,他曾邀渊明参加,而渊明却“攒眉而去”,可见他们在论学旨趣上并不一致,如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想,这在他自己的小序中已加说明,陶渊明以为世间的凡夫俗子,不管贫富智愚,都在拚命地维持生命,其实是十分糊涂的事,因而他极力陈述形影的苦恼,而以神来(shen lai)辨明自然的道理,解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字,以明其立论之根本。《老子》上说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心,由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
  后两句“天下三分明月夜,二分无赖是扬州”,在这思念殷切的时候,诗人唯觉一片惆怅,没有可以诉说的人,于是,抬头而见月,但此月偏偏又是当时扬州照人离别之月,更加助愁添恨。虽然时光冲淡了当日的凄苦,却割不断缠绵的思念。这种挣不断、解不开的心绪,本与明月无关,但它曾照过离人的泪眼,好比对人有情,而离别后偏偏照着愁人,又好像无动于衷,这便显得“可憎”。诗人在深夜抬头望月的时候,原本欲解脱这一段愁思,却想不到月光又来缠人,所以说“明月无赖”。“无赖”二字,原本有褒和贬的两重意义,这里因明月恼人,有抱怨的意思。但后世因为惊赏这种扬州明月的新奇形象,就离开了诗人原意,把它截下来只作为描写扬州夜月的传神警句来欣赏,这时的“无赖”二字又成为爱极的昵称了。这也是形象有时会大于作者构思的一例。

创作背景

  此诗当作于唐玄宗天宝十五载(756年),时值安史之乱爆发后第二年。诗人在当年春天奔往吴地,在一位被称作“扶风豪士”的人家里做客。所谓“扶风豪士”可能是籍贯扶风的溧阳县主簿,他名叫窦嘉宾,李白在《溧阳濑水贞义女碑铭序》中提到过溧阳“主簿扶风窦嘉宾”,大约性情豪爽而好客,因此,李白称他为“豪士”。李白当时是避难而来,受到盛情款待,为了表示感谢,也借此抒怀,即席写成此诗。

  

方殿元( 未知 )

收录诗词 (1871)
简 介

方殿元 清广东番禺人,字蒙章,号九谷。康熙三年进士,历任山东郯城、江苏江宁知县。去官后携二子侨寓苏州,父子皆有诗名。有《九谷集》。

九月九日登玄武山 / 九月九日玄武山旅眺 / 尹直卿

夜惊潮没鸬鹚堰,朝看日出芙蓉楼。摇荡春风乱帆影,
重猿围浅井,斗鼠下疏篱。寒食微灯在,高风势彻陂。"
随邪逐恶又争得。古人终不事悠悠,一言道合死即休。
"铸泻黄金镜始开,初生三五月裴回。
"上玄大帝降坤维,箕尾为臣副圣期。岂比赤光盈室日,
应记前秋会吟处,五更犹在老松根。"
水声秋后石,山色晚来庭。客问修何法,指松千岁青。"
事迩智莫及,愿乖情不任。迟君忘言侣,一笑开吾襟。"


夏词 / 纥干着

"得桂为边辟,翩翩颇合宜。嫖姚留不住,昼锦已归迟。
"破虏与平戎,曾居第一功。明时不用武,白首向秋风。
"与君相见皇都里,陶陶动便经年醉。醉中往往爱藏真,
"长弓短度箭,蜀马临阶骗。去贼七百里,隈墙独自战。
火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体,真铅穷看亦无名。
层崖豫章,耸干苍苍。无纵尔啄,摧我栋梁。"
昔年住此何人在,满地槐花秋草生。"
"不分殊幽显,那堪异古今。阴阳徒自隔,聚散两难心。


苦雪四首·其三 / 朽木居士

云鹤性孤单,争堪名利关。衔恩虽入国,辞命却归山。
定鼎门连岳,黄河冻过春。凭师将远意,说似社中人。"
春雪来时问太虚。六洞真人归紫府,千年鸾鹤老苍梧。
"法王遗制付仁王,难得难持劫数长。
我独全生异此辈,顺时荣落不相背。孤松自被斧斤伤,
九鼎烹煎一味砂,自然火候放童花。星辰照出青莲颗,
方恐狱中桃树出,忽闻枯木却生烟。
八行书札君休问,不似风骚寄一篇。"


朝天子·小娃琵琶 / 朱耆寿

片石人吟一鸟飞。何处风砧传古曲,谁家冢树挂斜晖。
君不见金陵风台月榭烟霞光,如今五里十里野火烧茫茫。
"有叟有叟,居岳之室。忽振金汤,下彼巉崒。闻蜀风景,
真朋何森森,合景恣游宴。良会忘淹留,千龄才一眄。
秋草驱除思去宇,平原毛血兴从禽。"
火种丹田金自生,重重楼阁自分明。三千功行百旬见,
道成瓦砾尽黄金。待宾榼里常存酒,化药炉中别有春。
玉钩风急响丁东,回首西山似梦中。


送蜀客 / 安磐

醉后吟哦动鬼神,任意日头向西落。"
"久无音信到罗帏,路远迢迢遣问谁。
惟能引水种金莲。白云乍可来青嶂,明月难教下碧天。
应嫌六祖传空衲,只向曹溪求息机。"
可信由前习,堪闻正后生。东西五千里,多谢寄无成。"
卫司无帟幕,供膳乏鲜肥。形容消瘦尽,空往复空归。"
服药还伤性,求珠亦损魂。无端凿混沌,一死不还源。"
"北望烟铺骠骑营,虏烽无火楚天晴。


南乡子·登京口北固亭有怀 / 张颙

耿耿已及旦,曷由开此襟。幽期谅未偶,胜境徒自寻。
"远客殊未归,我来几惆怅。叩关一日不见人,
少年犹若此,向老合何如。去岁频相访,今来见亦疏。"
可怜二子同归兴,南国烟花路好行。"
自怜酷似随阳雁,霜打风飘到日边。"
桃花洞口开,香蕊落莓苔。佳景虽堪玩,萧郎殊未来。
抛名换姓觅不得。且向人间作酒仙,不肯将身生羽翼。
(来家歌人诗)


临江仙·樱桃落尽春归去 / 吴锡麒

隳形舍簪绂,烹玉思精炼。事外宜我心,人间岂予恋。
暂下宛利城,渺然思金华。自此非久住,云上登香车。
君到前头好看好,老僧或恐是茆君。"
"远客殊未归,我来几惆怅。叩关一日不见人,
"苍黄缘鸟道,峰胁见楼台。柽桂香皆滴,烟霞湿不开。
愁人正在书窗下,一片飞来一片寒。"
犬熟护邻房。
文树面孔不似猢狲,猢狲面孔强似文树。"


寒夜 / 陈宝

吴主荒宫入夜涛。满屋黄金机不息,一头白发气犹高。
雉堞眈眈俯渔艇。阳安小儿拍手笑,使君幻出江南景。"
晨斋来海客,夜磬到渔家。石鼎秋涛静,禅回有岳茶。"
"白版年犹小,黄花褐已通。若为诗思逸,早欲似休公。
云山叠叠几千重,幽谷路深绝人踪。
片大更深屋作声。飘掩烟霞何处去,欹斜杉竹向帘倾。
"五老回无计,三峰去不成。何言谢云鸟,此地识公卿。
支遁怜多不惜钱。巨石尽含金玉气,乱峰深锁栋梁烟。


饮酒·十三 / 刁湛

莫逐乌飞兼兔走。何如修炼作真人,尘世浮生终不久。
可见乱离世,况临衰病形。怜君此行兴,独入白云屏。"
一言偶未合尧聪,贾生须看湘江水。
"圣人重周济,明道欲救时。孔席不暇暖,墨突何尝缁。
洛水秋空底,嵩峰晓翠巅。寻常谁并马,桥上戏成篇。"
宾榻寒侵树,公庭夜落泉。会当随假务,一就白云禅。"
崇裕有幸会,得遇明流行。司士向京去,旷野哭声哀。
后会那应似畴昔,年年觉老雪山容。"


题龙阳县青草湖 / 李绳

诗意自如天地春。梦入乱峰仍履雪,吟看芳草只思人。
"玉箸凝腮忆魏宫,朱弦一弄洗清风。
及夏清岩穴,经春熘石梯。丰年兼泰国,天道育黔黎。"
"昔年群盗阻江东,吴山动摇楚泽空。齐人亦戴蜂虿毒,
"剑佩已深扃,茅为岳面亭。诗犹少绮美,画肯爱丹青。
"圣主何曾识仲都,可嗟社稷在须臾。
"早晚逐兹来,闲门日为开。乱蛩鸣白草,残菊藉苍苔。
琴剑酒棋龙鹤虎,逍遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛,